《李天命的思考艺术》

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李天命的思考艺术- 第5部分


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事情是好还是不好的;是应该做还是不应该做的(抑或只是中性的)。通常当我们做
了不应做的事;其实我们是知道不应该的;但终于做了;原因并非由于于缺乏伦理
学理论;而是由于无法克制人性深处的一股非理性的、盲目的驱动力 
。我自信对这
种「人性深处的盲目驱动力”有很深的体验。 
八、被踢出校的野蛮人
周:很有兴趣想你谈谈这方面的经历。 

李:我从小就得父母宠爱;母亲更是溺爱和放纵我。三岁的时候(我的记忆力很奇
怪;能清楚记得一岁左右学步时的情形);有一次;姑母(不是父亲的亲姐姐;只是口


头认的姐姐)来我家作客;全家围着一张大圆桌子吃饭。我忽然心念一动;有股强烈
的冲动要捣乱和破坏秩序;高声说:「妈妈;我要撒一泡尿在饭碗里。”全家愕然;姑
母一听就喝打;说:「太不像话了!不打不成!”我听见就扁起嘴巴要哭;妈妈立即
说:「好啦好啦;就这一次吧。”我听了即得寸进尺;从椅子爬到桌子上;要「登枱表
演”。 

结果不知是妈妈还是谁替我捧着那还剩半碗饭的碗 
;我就撒了一泡尿在碗里;像
菜汤泡饭。到今天兄姐们每谈起这件事;总会笑骂我一顿。记得当时那种要捣乱和
破坏的强烈冲动;是无缘无故、突然而来的。这是我第一次经验到人性里非理性的
盲驱力(当时我的思想里当然没有「非理性”、「盲驱力”等字眼)。 

我从小就被亲戚和家人(除了父母亲)认为是极度顽劣的;到了中学就变本加厉:
打架、逃学、「出猫”(考试作弊)、跟女孩子混 
。。。。。。样样皆能。最离谱的时期是中学
第四年;上课时无法无天;或作弄他人;或跟老师捣蛋;或蹲在狭长课室最后一排后
面的地板上赌「十三张”;下课后或者逃学时就在外头浪荡、「拍拖”、打架。。。。。。。
打架又是一种能令人体会到非理性盲驱力的行径。 

打架像思考一样;最忌迂腐。我打架从不迂腐;会利用当时任何能利用的事物。不过
我只会盲打:我是指那种全攻、拚尽的盲打 
。有丰富街头打架经验的人都知道;学了
一两年套拳的笨人;碰到那种什么套路都不讲、但却够勇够狠的全攻型拚命打法
时;常会手足无措;还未弄清是什么一回事之前就被击溃。盲辩最蠢;盲打对于一般
不是正式拳手的人来说却是最聪明的打法。但无论如何;我总觉得这种打法的背后
正隐藏着人类原始兽性的一面。 

周:那时你为什么要打架呢? 

李:往往毫无道理;有时不外因为瞧着不顺眼。当然;许多人也是瞧我不顺眼的。有
一个花名叫「猪肠”的同学;就是瞧我不顺眼;又认为我戏弄他;就暗中苦练器械;
要找我打一场架。他跟地理老师的儿子是「死党” 
;后者又是我的朋友;告诉我「‘猪
肠’正在暗里练功 
;说总有一天要找你打一场”我告诉他 
:「‘猪肠’练了功也打不
过我。”此事后来不了了之。进了中大后;第一次跟着全系同学到唐君毅老师家里拜
年;赫然发现「猪肠”坐在客厅一角 
;状似主人身份。我轻声问一个高年级同学;才知
「猪肠”原来是唐老师的义子。现在我新年给唐师母拜年时;碰到「猪肠”都谈得
很投契;但那次拜年时;我的尴尬大概可以从表情看得出来。 

总之少年时荒唐胡闹;到中学第四年学年完结的时候;终被「踢”出学校 
被伯特
利中学开除。我没读过

幼稚园;从小学一年级起就在该校念书;我的姐姐目前还在那里任教;但校方还是
认为必须把我开除。转到德明中学之后;仍是以「被记大过”的污点纪录而毕业。 

进了中大;起初仍像野蛮人;还未能收敛。刚开学不久;有一次大摇大摆到乒乓球室;
见有人在打球;就说「见侵”;意思是说「我看见谁在玩;谁下一轮就得跟在我后面”。
打球的人走过来很斯文地对我说;他们过几天要比赛;目前是在练球。我意会到他
的意思是不让我加入;于是一言不发就动手拆他们的球网;一面拆一面留意着他们;
等他们一有异动我就先发制人。谁知他们都看得呆了;不晓得如何反应;静了一会
儿就走到相邻相通的另一间乒乓球室去;跟那边的人不知商量些什么;不久就连同
另一球室那批人走回来。我已准备好一见人多势头不对就跑;不料他们却很有礼貌
地跟我说:「好的;我们一同玩好了。”

幸好在中大很快就认识了许多非常好的同学;从他们那里渐渐学会斯文。现在回
头看自己在「野蛮阶段”的行为;觉得那时自己的身体内仿佛蕴蓄着一股非理性
的盲动力;不时就要爆发一下。记得有一次因小事跟一位兄长辈冲突;就向他挑战


「以飞刀决生死”。他不会飞刀;当然没有应战。我那次是摆明欺负人;是最差劲、最
羞耻的一次。今天借这个机会在此向他赔罪。须知道飞刀不等于流行于酒巴间的飞
镖。飞镖只是小儿科;飞刀却是「七步之内 
;取人性命”的利器 
。现在每想起荒唐的举
动时;就深切感到那种非理性的盲驱力是多么危险可怕 
。这种盲驱力有时能被压制;
有时却无法压制;就像身体的病有些可以医治;有些却无法医治一样。 

这种体验使我对人对己都不苛求。即使辩论时词锋凌厉;那是另一回事。倘若我对
某种做法提出不留余地的批判;那不过表示我认为在道理上说是如此。在实际生活
中;我对人对己一般都是采取「马马虎虎过得去就算了”的态度的。 

原载于《法言》月刊;1 9 8 9 年 
6 月;革新号第一期

从骑士精神到爱情宗教 


浪荡与沉思(续) 周奕辉
周:周奕辉
李:李天命

九、宽松原则与大丈夫精神

周:你采取的那种态度会不会扼杀人在修养方面的上进心呢? 

李:我并非主张不求上进;只是主张对人对己都要有「同情的了解”;了解到美德
的实现每每不是说那么容易的。要有心理准备;常有进两步退一步或甚至进一步又
退回原地的情况出现。就算只能进一步又打回原形;那仍然胜于从来没有进过一步。
我是一个「宽于责人也宽于责己”的人;有时做得合乎理想;我认为已是很理想的
了。对人性越有深刻的了解;就越不会对人对己要求过高。人并不是一种时刻不停
发光的生物;能够有时发出一点「人性的光辉” 
;就已经算很不错的了。以上的想
法我称之为「宽松原则”;或戏称之为「有时发光主义”。 

这种「主义”反对过分鞭策别人;也反对过分鞭策自己。鞭策过分;会造成太大压
力;以致精神紧张;心理不平衡。倘若不容许有一刻松懈;不放过偶有一点「堕落”;
结果不是变得虚伪就是变得疯狂。情意结特多的宗教狂热者和道德狂热者;往往就
是这样的人。这类人经常板起面孔;仿佛大义凛然;实则矫揉造作;无趣而难相处;缺
乏幽默感。其实人生在世;必须有点幽默的智慧;不要事事「抓”得太紧 
;有时要一只
眼开一只眼闭。Dr。 Johnson 有一句话给我很深印象;他说:「先生;上帝衪自己不到
世界末日;都不审判世人哩。”

周:你这种看法是否对人生抱着一种低调的态度? 

李:我的态度毫不低调;如果「低调”是指近年来流行的「真小人意识”和「小男
人意识”的话。我很反对这两种性质相近的意识;这些意识以低调的姿态来封闭自
己。 

对于君子;我们至少应抱着「虽不能至;心响往之”的态度;但真小人却摆明车马
做小人;还要以此沾沾自喜。真就是不折不扣;真小人就是不折不扣的小人;这有什
么值得沾沾自喜的呢? 

至于小男人;则自认窝囊;譬如卖友求荣而不觉羞耻;又如跟女人争「的士”;跟老
弱妇孺抢座位;或在公众场合做了尴尬事(比方不小心打破了百货公司的镜子)就
不敢面对众人;却转身去埋怨、指责身旁的伴侣 
。。。。。。这类行径跟母亲教我的道理恰
恰背道而驰。母亲常说:「鬼佬(洋人)讲 
Lady first;很对。”「要让老弱妇孺。”

「大欺负小;非大丈夫也。”「男人打女人;非男人也。”「推卸责任;非好汉也。”妇女
解放分子或会指责这些说法有部分包含了男性自大的思想 
;有封建落后的意识。但
我认为那不是男性自大;而是骑士精神;不是封建落后;只是不合潮流吧了。 

除了自认窝囊之外;小男人还自认庸陋;拒绝长进:拒绝扩阔思想的视野;拒绝提升


生命的境界。这是自甘卑下;同时又像患了自闭症的精神病人;实在可悲可叹。对于
缺乏思考方法训练的人来说;真小人和小男人有一套相当厉害的武器;那就是「老
土”、「高调”、「s e l l ”(推销)、「扮演”。。。。。。这套字眼的滥用。别人一讲理想;他们
就说那是「老土”、「高调”。任何人提出深刻的思想或实践高贵的行为 
;在他们口
中都被说成是「sell ”自己;或说成是「扮演”角色而已。比如释迦说法、耶稣讲
道、爱因斯坦发表相对论;都被说成是「sell自己的一套”。又如苏格拉底、文天
祥等不朽人物从容就义;却被描述成为「扮演烈士的角色”。 

真小人、小男人在心底里大概也会因自己的肤浅狭隘而感到自卑的 
;于是就用那
套字眼来维护自尊;以此作为「自我心理防卫”的保护罩。但只要稍有语理分析的
训练;要拆穿那保护罩的诡辩性就毫无困难。其诡辩性在于硬把不能称为「sell ”
的做法称为「 
sell”;硬把不能叫做「扮演”的行为叫做「扮演” 
(文天祥「是”烈
士;不是「扮演”烈士 
)。。。。。。也就是令「 
s e l l ”、「扮演”等字眼或概念的用法不当
地膨胀;犯了「概念扭曲”的毛病。 

目前小男人意识和真小人意识在社会上大行其道;但刚才的一小段分析批判已
足够将这些意识的保护罩刺破。 

与这类意识相反的是自强不息的精神和骑士精神;我们可以将这两种精神合称
为「大丈夫精神”。 
十、浮浅时代与空谷之旅
周 :与大丈夫精神对立的小男人意识和真小人意识;涉及流行观念和社会风气。从
更宏观的角度着眼; 你对整个世界的时代风气或文化趋势有什么看法呢? 

李:素无研究;仅有大略印象;粗疏得很。我觉得今天已难见有「精神的贵族”;而「优
雅时代”亦已随风而逝 
。现代社会趋向于大众化、平庸化、肤浅化 
。人们思想懈怠;
灵性枯萎;不了解深刻和高贵。要了解深刻的东西;须有一股透入深层的劲。现代的
舒适社会容易使人丧失这种劲要体验高贵的事物 
;须有一颗纯朴的心。现代人的复
杂机心无法了解什么是高贵。大多数人只能接受浮浅的观念、煽情的口号、不经
大脑似是而非的「哲理”;以及随波逐流人云亦云的「共识”。这种思想肤浅、感
情表面化的现象;大抵与现代传播媒介的特性有密切关系。一般来说;深刻的思想
绝不容易透过电台、电视等现代传媒来细致表

达。特别是电视;往往只晓得像蜻蜓点水那样给观众提供即食的「文化快餐”而已 
。 

周:那么你以前为什么又会在电台和电视讲思考方法的呢? 

李:可以说是「知其不可而为”吧 
。不过其后都多次婉谢了这两种传媒邀约讲有关
的问题了电台、电视以普罗大众为主要对像;而群众通常都不会有耐性去尝试了
解较深的思想内容的。他们一般只能接受公式化的言谈和作品;只能对简陋的感性
刺激和情绪煽动有反应;其反应每每表现为一窝蜂的倾向连喜怒哀乐也是一窝
蜂的:一窝蜂的赞赏、一窝蜂的责骂、一窝蜂的欢腾、一窝蜂的悲恸。。。。。。。 

流行作品的寿命;即取决于群众这种一窝蜂的行径。许多流行音乐只有昙花一现
的命运;就是因为流行乐迷的好恶常是一窝蜂的。 

面对浮浅时代的浮浅文化;有些人大声疾呼;希望扭转乾坤;我看那恐怕是梦想。有
些事情是「不因人的主观愿望而转移”的。尽其在我;尽可能使精英文化得以在文
化精英(知识分子)之间流传下去;一脉相承;这才是切实而重要的事。例如诗的精品;
永远只能以少数「被选择的心灵”为对像;这是无可奈何的;但也是无须慨叹的。 

只要想想那种「为工农兵服务”的口号诗是如何的滥劣、虚假、肉麻 
;就不难明
白「以被选择的心灵为对像”的道理所在了。 

总起来说;精英文化就像空谷幽兰。从事创造或传播精英文化的人;不妨以孤高自


许;也不用害怕别人讥笑你自鸣清高。此外更须甘于寂寞而切忌不甘寂寞;须知道
自己所走的乃是一条只有少数程度较高的人行走的路途 
。在途经的空谷之中;若偶
有相遇;偶有回响;就已是很值得欣喜无限的了。 

十一、武质文化观:悍烈精神暨玉碎原则

周:从时代风气转到中国文化;就我所知;你从来不谈中
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