《李天命的思考艺术》

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李天命的思考艺术- 第43部分


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出一块他自己也举不起的石头;这个问题一直是反对基督教的人士所乐于采用的 

李君既然提出了这样的问题;则李君心目中的神;应该就是一般基督教意念中的神
了。韩那以基督

教传教士的名义参战;他心目中的神亦肯定是基督教所意识的神了 
。在这一点上
实在无需多加注明;而李天命竟以韩那未对神的概念作清楚解释 
;说成是对韩那对
准死穴的一击;似乎有点自掘陷阱的嫌疑了。 

最后;让我们也看看李天命的「石头”问题。这个问题由来太久;本来不值得再带
出来。李天命问「神能否造一块自己所举不起的石头 
?”李君自问自答;说假如不能;
证明神并非全能;因而否定了基督教所说神是全能的观点;这一点笔者完全同意;
李君又说;假若能够;则仍旧表示神有所不能;这一点却是笔者所不敢苟同的。

「神造
一块自己举不起的石块”其实是包含两大要点 
;先是神创造了一块石头;然后是神
使这块

石头不能为自己所举起。说清楚一点;就是神以自己的创造力(制造石头)去限制
自己(举不起石头)。明白基督教神学的人;定会了解到;神是一切力量的来源;神当
然也有力量可以限制自己。要是神不可能限制自己;这位「神”才不是全能的呢!
说神能够造成一块自己举不起的石头;并不是否定神的力量;相反;这是彰显出神
的完全自由;只有神能限制神自己。 

平心而论;一场文化论战;无论所持立场如何;只要能诚于人诚于己;最终必能造福
社会。但笔者作为一个「重生”(套用基督教兄弟的字眼)的天主教徒;要亲自操刀
解决韩那的谬误;始终是十分难受的事。不过;真理是经得起考验的。 

韩那的谬论即使在今日不被人抛弃;也终有一日成为我们思想的负累。而思索神
的存在的路向一旦遭人误导;遗祸之深将难以估计。与其回避这地雷;当作视而不
见;倒不如及早发掘它出来。拆掉信管;免得遗祸人间。 

原载于《明报月刊》1988 年八月号
宗教与思辨回应李天命博士的「思辩与宗教”郑志诚 
。。。。。。八七年十二月的《明报月刊》刊出了一篇辩论 
;是八七年九月在中大校园举行
的;题目是「神不存在 
?!”正方是传道士韩那 
;反方是李天命博士。听众一千七百人。
辩后;八百名出席者中认为正方获胜的有一九'注'人;认为反方获胜的有三八'注' 


人。 

杨东川先生不满反方获胜;以《子非鱼 
;安知鱼之乐耶?》一文表露自己的意见 
;刊
于八八年三月《明报月刊》。 

李天命博士的《思辩与宗教》;就是反击该文的文章。 

对杨、李两文的得得失失;本文不予置评。由于李博士一再强调宗教问题不是理性
的;本文试将「九月辩论”的内容作个分析;衡量一下在那次有关宗教的论战中;
李博士拿出了多少思辨的成份。 

本文所作的分析是根据《明报月刊》中《神不存在?!》所提供的资料。 
辩论题目
该次辩论的题目有两个;一个是向外宣传所用的;一个是在辩论中用的。向外宣传
的题目是「上帝存在吗?”;辩论中用的题目是「相信神的存在是更合理吗?”向
外宣传的题目有利于反方;正方比较难辩。因为正方要维护的立场是「上帝存在” 

如果拿不出百份之百的论证来证明这一事实 
;反方就可以很轻松的说:「正方未能
证明上帝一定存在。即是说;上帝存在未必是事实;所以‘上帝存在’这一论点未能
成立。”战果便是反方占优;反方可以毫不费力地赢一仗。 

现在辩论中用的题目是「相信神的存在是更合理吗 
?”辩论起来正方就容易得多。
因为辩「上帝存在”;正方要证明的是个存在的事实。如果不能证明上帝存在是事
实;就是未能维护自己的立场。相反;辩论「相信神的存在是更合理吗?”正方要维
护的不再是神存在的「事实” 
;而是相信神存在的「态度”合理 
。所以;即使未能提
出足够的论证证明神「一定”存在;而只证明了神「很可能”存在;就已经能结论
「相信神的

存在是更合理”。 

所以;对正方来说;「相信神的存在是更合理吗?”这一题目 
;比较「上帝存在吗 
?”
更易辩。而对反方来说;辩题「上帝存在吗?”比较「相信神的存在是更合理吗?”
较有利。 
正方立场
在该辩论中;辩题是「相信神的存在是更合理吗 
?”正方的立场是:相信神的存在比
较合理。 

韩那维护他的立场;所用的方法是证明神存在。如果反方攻不破他的论证;神存在
就是获得了证明;相信神存在自然比较合理。如果反方只削弱了他论证的力度;而
不是完全推翻他的论证;则神仍旧是被证明可能存在。那么;「相信神存在更合理”
这个立场仍旧可以屹立。只有反方将正方的证明全部推翻;正方的立场才被推翻。 
反方立场
正方是「相信神的存在是更合理”;反方的立场可以是「相信神的存在不是更合
理”;也可以是「相信神的存在是更不合理” 
。李天命在辩论中选择了前者;而韩那
则建议李天命维护后者。 

选择「相信神的存在不是更合理” 
;只需要攻破对方的论据便成。既然对方不能证
明「相信神的存在是更合理”;那么;相信神的存在就不是更合理。 

如果要维护「相信神的存在是更不合理” 
;则攻破对方的论证还不够;还要证明不
信神是更合理。因为;对方若能证明信神合理;信神就是合理;若不能证明信神合理;
信神就不是合理;信神不是合理 
;不就表示「信神是更不合理” 
;而可能是「信神”
和「不信神”同样合理 
。因此;主张「相信神的存在是更不合理” 
;除了要攻破对方
的论证之外;还要提出其他论据来证明「不信神”是更合理。 

在辩论中;韩那提出六个论证来证明信神更合理;如果李天命不能攻破那些论证; 


「信神更合理”就是获得了证明;如果李天命攻破了那些论证;「信神更合理”
就是得不到证明;就不能说信神更合理;但可以和「不信神”同样合理 
。由于韩那建
议李天命采取「信神是更不合理”的立场;所以在辩论中要求李天命除了要摧毁
那六个论证之外;还要他「拿出一个比神更合情理的解释”。 

李天命本人不接受韩那的建议;扬弃「相信神的存在比较不合理”的论点;而以「有
神论并非合理过无神论”作为他要维护的立场 
。也即是说;李天命主张「相信神的
存在不是更合理”。 

李天命要证明信神不是合理过不信神;所用的方法不是将证明神存在的论证全
部击破;使对神的信仰没有任何根据;因而变成不是更合理。他用的方法却是指出
人类根本没有可能用理由去证明神存在;所以信神没有理论根据;因此信神并不
「合理”;更加不会「比较合理”。 

如果将韩那证明神存在的理由全部击破;胜方自然是李天命。不过;这只是在辩论
中的胜利;只是胜了韩那。如果还有其他证明是韩那没有在辩论中用过的;自然李
天命也没有在辩论中推翻过。那些论证因而可能是有效的;合理的。那么;

「信神比较
合理”虽然在辩论中站不住脚;但在辩论之外;在事实上;仍然可能是正确的。现在;
李天命不是逐个击破韩那的论证;而是证明「信神”根本不可能用任何理由来支
持;那么;在「神存在”这事件上 
;不独韩那的论证全部失效;连任何其他论证也一并
失色。甚至人类目前尚未发现而将来会出现的所有论证都一下子被摧毁了 
。这手法
可说是斩草除根;简单俐落。 

。。。。。。 

思辨与三段式

思辩和思辨不同;思辩是指以思想来作辩论;思辨是以思想、以理性去辨别事理。
思辨是个人思考内的事;思辩则是与别人作思想交流。有思辨才能作思辩;思辩应
含有思辨在内。 

思辩而无思辨;则是强词夺理。 

在辩论内寻思辨内容;应从论证入手。包括选定立场;提出论据;反击对方论据和保
卫自己的论据。 

不论是提出还是保卫自己的论据;抑或是反击对方的论据;如果有思想成份在;则
最简明的表达方式是三段式推理。 

笔者曾将正反双方的论据和反驳用三段式重组。 

三段式是由三个句子组成;第一句叫大前题'编按:原文如此;前提之「提” 
;在郑氏
书内一律称作「题” 
';第二句叫小前题;第三句是结论。正方的第一、第五和第六论
证;反方的第一论证之'一'和第三论证;都有三段式在内。而正方的第二、三、四论
证;却是将两个三段式组合在一起。 

三段式的大小前题;是我们用作推理的资料。两个命题并在一起;有时蕴含另一句
子在内;有时却不蕴含。例如:凡人会死(大前题);某甲是人(小前题);这两句子就蕴
含着「某甲会死”这个句子在内。相反;凡人会死(大前题);某甲是动物(小前题);这
两个句子就不蕴含第三个句子。能蕴含另一命题在内的大小前题;是有结论的前题;
所蕴含的命题就是结论。于是;整个推理(大、小前题加起结论)就叫做正确的推理。
不能蕴含另一命题在内的前题;是没有结论的前题;不能任意加上一个命题作结论。
如果硬要加一个;推理就不正确;结论也不合法;也是不逻辑。 

一个正确的结论未必真。结论正确;表示它暗含在前题中;能够由前题推论出来。真;
表示结论所讲的与事实一致。 

一个正确的结论;如果是由完全真实的前题推出;则必真;如果由不完全真的命题


推出;就不一定真。所以;检验一个三段式推理;先要看结论是否正确;然后要看大、
小前题真不真。 

如下式:凡人不会死(大前题);某甲是人(小前题);所以某甲不会死(结论);这虽是正
确的推理;但由于大前题不真;结论也就不真。 

。。。。。。 
射「无物”
李天命在辩论中;攻击神的无所不能;认为「无所不能的神”不清楚 
;因此不能作
为六个现象的最后解释。他说:神如果不能做一块自己举不起的石头;就不是无所
不能;神如能做一块自己举不起的石头;造起之后他就不能举起它;又是一个不能。
始终有个不能;必然有个不能。所以无所不能的神是不可能的;不会存在的。因此不
能用他来解释任何现象。 

韩那没有作详细解释或答辩;只是说:

「我是十分讶异。。。。。。作为一个哲学家。。。。。。李博
士用这例子。。。。。。我从未认识过一个近代的哲学家;不论他是或不是无神论者;会用
这一个例子来反驳神的存在。每一个我曾与他谈论或辩驳的无神论者;都承认神不
能做一些逻辑上不可能的事。。。。。。”

骤眼看去;韩那是拿全体近代哲学家和李天命对立;如果李天命不敢说全体错了;
就要承认他自己错了。这虽然有千斤压顶之势;却多少有点诉诸权威的嫌疑。一人
与整体对立;真理在一人那边;并非不可能的事。不过韩那也透露了症结是在「逻辑
上不可能的事”;只不过不作任何解释罢了。这也怪不得他。现在不是上逻辑课或哲
学课;而是作辩论;时间有限。 

全哲学界都知道的常识;韩那有权不作解释;而是对方有责任去找书读。所谓逻辑
上不可能;是指在思想上不会出现的东西。例如「四方的圆形” 
;就不能在思想上出
现。在思想上可以有四方形;也可以有圆形;就是不可以有四方的圆形。我们不可以
明白四方的圆形;因为圆形是圆的;四方的东西不是圆的;四方的圆形 
;就是不圆的
圆形;圆形而不圆;就不是圆形。所以四方的圆形;是圆形;同时又不是圆形。这不可
了解;没有这样的东西能出现在思想内。如果我们构想出一个四方的图形;那图形
绝对不是圆形。 

因此;两种相反的性质;如果其中一种否定了另一种;就不可以在同一东西上出现。 

思想表达事实;凡思想上不可能的东西;也不可能在实在世界内存在。我们最熟悉
的例子;就是「矛盾”。世界上(也不论在任何其他地方)不可能有一枝无坚不摧的
矛;而同时又有一块不可穿透的盾。这两样东西一碰头;就知道其中一件是假的:或
是无坚不摧的矛不是无坚不摧;或是不可穿透的盾不是不可穿透。于是;必然有一
样是不可了解的;因为或是那矛又能穿透又不能穿透;或是那盾又坚固又不坚固;
与四方的圆形又圆又不圆同类。这类东西不可以在思想内出现;因此也不能在实在
世界出现。世界上可以有无坚不摧的矛;也可以有不可穿透的盾;就是不能同时存
在无坚不摧的矛和不可穿透的盾。这不是说目前还未找到这两件东西同时存在 
;也
不是说人类目前未有能力同时做出这两件东西;而是说不论有多大能力的人类(连
无所不能的神在内);都不可以在任何时间;或任何地方;使无坚不
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