;或像开野火会那样
把他们缚起来烧烤;这是一种古典的浪漫。爱时髦的独裁者则时兴把异端送去体
验射击练习;或请他们品嚐毒针的滋味;这是一种有现代化风味的消遣。
再看性格豪迈的独裁者;他们不喜欢争辩;他们喜欢行动;够直接干脆。他们作风老
实;不会在背后刺你一刀;他们当面刺你。他们爱用利器把反对者的喉管弄得「咯”
的一响;使之哑口无言。至于温文尔雅的独裁者就最有风度了;他们宽容、有耐性;
偶尔还会把异端送进精神病院里接受改良(这种奇妙的教育制度源自苏俄;具有清
除异端污染的特效;是俄罗斯人除罗宋汤以外的又一大发明;或可称为「俄式卫生
福利措施”)。
在上述几种处理异端的手法之中;最后一种似乎最值得欣赏。其他几种都稍嫌粗
暴、不雅观;兼且效果不太理想;因为死者已矣;一命只能呜呼一次;呜呼了的异端又
通统岂有此理死不悔改;头脑僵化以至全身僵化;总之硬是不肯歌颂英明。
所以英明的统治者都懂得要透过文明的途径;以教育去改造异端。
这种教育比先进地区的强迫教育和成人教育都更先进
;可谓两者的辩证结合;那
就是「强迫成人教育”。
正如少年人无暇顾及恋爱时「自愿盲目”和结婚后「被迫盲目”有何分别
;同样;
独裁者也不拘小节;不屑理会成年人自愿受教与被迫受教之间有什么不同
。他们将
那两种教育「矛盾统一”之后
;就当仁不让;由自己来做伟大导师;担负起教化天下
的工作。
这类教育家的工作旨在改造(别人的)人生观和世界观。
他们不但要为别人谋幸福;甚至还要替别人界定怎样才叫做幸福。
这种教育采取什么方法来进行呢?简要言之就是语言戏法与诡辩神功。那包括了
空话、废话、大话的灵活运用;口号、套语的光辉重复;概念或词义的革命性扭转。。。。。。
等等种种极具优越性的技巧;不一而足。这些技巧施展起来;能令人的头脑昏沉浑
噩;在迷迷糊糊之中;渐渐就会自我否定;认为自己以前的思想都是错误的;同时越
来越相信伟大导师所讲的句句都是最高真理了。
问题是:语言戏法诡辩神功不管多么高明巧妙;一旦遇到分析批判的思维利器时;
就会被破解、被拆穿的;要是有越来越多人掌握了这种思维利器的话;那将会出
现怎么样的一番景象呢?
届时迷雾就会散开;烟幕就会消去。
到了这一天;人们就能呼吸到清新的空气;可以自由无碍地独立思考。到了这一天;
人们就不会像以前那样:膜拜骗子;却吊死把骗子揭穿的人。到了这一天;人们就会
反思:一向被追随的「救主”;是否应被追打?到了这一天;人们就能清楚看出:在各
种动物当中;野心家是最危险的。而且到了这一天;人们就会恍然大悟;发觉神像之
所以特别显得高大;原来只因大家都俯伏在地上吧了。
注:
本文及其他拙文之注均可留待看完正文以后才查阅。
'注'1 M.Schlick:「The Turning Point in Philosophy;”in A.J.Ayer(ed.);
Logical Positivism(The Free Press;1959);pp.53-59.
'注'2 A.J Ayer et al; The Revolution in Philosophy(Macmillan;1956)。按:分析哲学
的共法;一般称为「语言分析”
;拙作则名之曰「语理分析”
;较妥贴;理由见拙着
《语理分析的思考方法》
(香港
;1981)。又
:混淆语理分析和语言哲学
;此毛
病;M.Dummett 及
R.Rorty 等哲学家亦常犯。预按:「语辞”旧指文言虚字
;在此
则泛指词、句、句组。
'注
'3 F.
Waismann;「
How I See Philosophy;in Ayer(ed.
);Logical
Posititism;op.cit;p.360.补按
:上文所涉及的厘清与求真之分;主要为阐述上方便
简明而定出;实际上并非互斥的二分。
'注'4 R.H.Thouless;How To Think Straight 中译本:《如何使思想正确》(协志
丛书;1959 年版);第
53、55页(大意)。
'注'5 这段文字来自
1982 年
6 月
11日《信报》专栏:《文化失言》。
'注'6 艾思奇:《大众哲学》(三联;1979 年版);第
184及
93 页。
'注'7 Augustine;Confessions;Book2;Ch.13;City of God;Book 2;Ch.6
'注'8 Anselm;Proslogion;Ch.19.
'注'9 Cf.J.Hick;Philosophy of Religion(Prentice-Hall;1963);p.12.附笔
:有无
意义的判定;应包括「成本/效益”的考虑。
'注'10 Thomas Aquinas;Summa Theologica;Pt.l;Ques.13;article5;Summa Contra
Gentiles;Book l;Chs。28…34。 (阿奎那的有关学说叫「类比论”。) P。Tilllich;systematic
Thelogy;l;239(蒂利希在该处说「任何关于上帝的具体断语*定是象征性的”。)
'注'11 例如「‘胜义’(最高真理)。。。。。。确是‘离言’
(不可说)的;不过。。。。。。却仍可点
滴象征地指点出‘胜义’之所在。”菩提学社:《胜义丛刊》总序。
'注'12 这一类说法;在现今谈禅论佛的著作中;可谓触目皆是;例如铃木大拙:《禅
天地志》(文出版社中译本;)1981 年版)第
49-5 页。
'注'13 同上;第
64页。
'注'14 这一路向的论调在时下的禅佛谈论中是随手可拾的(在许多艺文论评里
亦是如此)例如铃木大拙:同上;第
156 页;又:《禅与生活》(志文出版社中本版社
中;1972 年版);第
250页。按:大概所有正常成年人都知道有时(只是有时)无声胜有
声。如果枷锁论之「要旨”原来不外要说出「有时无声胜有声”这个人人皆知的
事实;那么其所谓「冲破语言;超越语言”的提法就是故弄玄虚。
'注'15铃木大拙:第
36 页;(志文出版社中译本;1971
《禅天禅地》《禅与心理分析》
年版)第
29 页;「生就是死”一语
;乃据吴经熊《禅学的黄金时代》
(台湾商务;1969
年版)第
271 页之引述;《禅天禅地》第
51页;同上;第
65 页《禅与心理分析》
第
30 页;高楠顺次郎《佛教哲学要义》
(正文出版社中译本;1973 年版)第
102 页
(引文中的最后一个「存”字在原译本中误作「有”字)。
'注'16后赵天竺僧佛图澄译《金刚果论第一》之「六波罗密论第十四”
。预按:
下段所言「同一方面”;是就某种「类极限点”而言的。
'注'17 此中之「妙”;甚至可体现于:
革命地追求;
辩证地恋爱;
革命地结婚;
辩证地离婚。
'注'18 Cf《大众哲学》;第
20 页。
'注'19 Cf.《政治常识手册》(中国青年出版社;1980);第
112 一
113页。
'注'20 总括来说;混沌论只会助长野心家的诡辩;正成其蛊惑群众、控制思想的
大梦;而不是什么高深的哲理。玩弄文字把戏;「方是圆;圆是方”、「变即不变;不变
即变”地八股胡诌一番;那有什么艰难深奥之处呢?有辞为证:
是即是非;似明非明。有就是无;似通非通。黑白兮颠倒;脑混沌而心迷惘。真伪兮不
分;思凌乱而意彷徨。摇头晃脑兮;堂皇冠冕。助纣为虐兮;懵然无知。佛祖西去;大树
飘零。舵手东来;寒风萧瑟。既矛盾又统一兮;莫问人间何世。既革命又辩证兮;不知今
夕何夕。红烛泪尽;幽灵将退。法螺续响;为鬼招魂。作茧自缚;心所谓危。分析批判;岂
有他哉。
附识笔者在学校讲「思考方法”和「分析哲学”这两门课时;发现有些学生很
容易犯吹毛求疵的毛病;在问题的枝节上分析又分析;结果迷失主题。殊不知思考
的一个要诀就是扣紧问题的核心来着力;而不要在枝节上纠缠。比方说;若要咬文
嚼字的话;我们可以批评本文第
I部分第一段之中「同时避免成为别人的食物”这
一句的「人”字有语病;应改为「(的)生物”。然而那是无关宏旨的;改则反为拘泥
蹩扭。须知语理分析绝不等于咬文嚼字;而是专破文字戏法的利器。
此外;笔者在讲「数理逻辑”、「高等逻辑”的时候又发觉
;有些学生过分追求严格;
要求日常的言谈也像数理逻辑一样精密确定
。但这是没有必要的。其实就算数理逻
辑的符号表述;也多少会有(虽然与其他学科比起来也许是最微小的)不确定性的。
例如〔下式采用
J.W.Robbin;Mathematical Logic(W.A.Benjamin;Inc.;1969)
的符号约定〕:即可被了解为(1)t是一个词项的哥德尔数;或者(2)其哥德尔数为
t
的符号式是一个词项。不过有关的语境或上下文实际上是可助消除这种不确定性
的;比如在
Robbin那部书的语境里;就可肯定
Q应被了解为(1)。
附笔:在语理分析的基础上;可进一步采用逻辑分析去处理某些专门问题。把
logical determinism分析为例示
paradox of material implication;便是如此。
又:对于「无意义”所作的批判;当代哲学主要的「武器”有(i)罗素、维根斯坦、
卡纳普等人所言之逻辑语法;(ii)逻辑实证论的意义判准;(iii)莱尔的「范畴误置”
的观念。上列(i)-(iii)所针对的弊病之根源;基本上可全部统摄于本文所界定的「伪
语意投射”这个概念之下。
原载于《明报月刊》1987 年八月号
思考与心魔李天命
人生最终的价值在于觉醒和思考的能力;而不在于
仅仅生存。
亚里士多德
序
99
哲学家帕斯卡有一句名言说:「人不过是一根芦苇;在自然界中是最脆弱的;但他是
一根会思考的芦苇。”
这种「会思考的芦苇”;只要对思考稍为思考一下;是不难看到思考之重要性的。
就个人而论;没有学识只是无知;拙于思考却是愚蠢。就整个社会来说;只有当越来
越多人会独立思考的时候;自由、民主、法治的条件才越有机会产生;才越有坚实
的保证。单有冠冕堂皇的宪法条文是没有用的;专制国家的宪法条文一样可以写得
冠冕堂皇;重要的是真能落实履行。但指望权力在手的人自动履行限制他的宪法
;
那是毫无保障的;重要的是人民的监察。然而要愚昧的人进行监察的工作;那是不
切实际的;重要的是群众的觉醒。这就有赖于人们的独立思考能力得以普遍提高
;
有赖于大家能够明辨是非曲直、真假对错。
明辨是非的能力;在这个宣传的时代里;特别有其必要。
试想一下可曾见过有人举着标语游行;上面写着:
坚信
1 +1 =2 !
信者得救!
或者昂首挺胸;高呼口号说:
坚持相对论!
坚持量子论!
坚持数理逻辑!
坚持以上三个坚持!
相信你从没见过这种壮观的场面;对吗?大抵越是可靠的论断;越不需要靠宣传口
号去支撑;越需要靠宣传口号去支撑的论断
;越不可靠。但有许多与大众有切身关
系的教条学说都是靠宣传口号来支撑的。这些东西本来只像吹得涨满的七色气球;
只消针尖一刺;便溃破成风。可惜一般人并没有那样的「针”
。于是野心家就能兵不
血刃;仅用宣传口号便将群众征服;如同不必开枪的猎人;专门猎心。
要识破这种「猎人”;或更广泛地说;要识别是非对错;光凭一颗没有装备的赤裸
脑袋去「独立思考”是不足够的;我们须得具备判别是非的思维利器;也就是具备
一套分析批判的概念工具;作为独立思考的方法学基石。
本文的主要目的;即在于提供这样的一套工具;冀有助于摘除遮蔽思想视线的眼
罩。眼罩一经除去了;人们就能自己走路;而无须别人牵着他们的手走;更不会被人
穿着他们的鼻子走。
导论:语害批判的实效架构
如果我们登报征求照顾孩子的女佣;收到这样的一封应征信:「敬启者:本人原籍高
山族;在城市受教育;刻苦耐劳;适应力强;什么都吃;最喜爱小孩子。”在决定请不请
这位女佣之前;我们似乎需要首先弄清楚「最喜爱小孩子”在此是什么意思
;是「最
疼爱小孩子”呢
;还是「最喜欢吃小孩子”
。同理;当我们接到传单通知我们「相信
三位一体的上帝就可上天堂;不信就要下地狱”的时候
;在决定信不信之前;我们似
乎也需要首先厘清一下「三位一体”是什么意思
。如果说;此即「亦父亦子亦灵”
的意
是自己的父亲;自己又是自己的儿子”;这是什么意思?倘若儿子就是儿子的父亲;
那么儿子的父亲就是「儿子的父亲的父亲”;但这个「儿子的父亲的父亲”刚好
又是那儿子自己;因为「儿子的父亲的父亲”等于「儿子的父亲”等于「儿子自
己”。然而这一大堆令人头昏脑胀的、源于「亦父亦子”的说
法;究竟是什么意思呢