贡鞔τ卫谰ο阍凹髂卷挡源淙玑ⅲ爸芯凼ㄈ绺⊥雷矗先幻鞯疲庵蝈阱恰９嗽蛘谢晟纾淳腹裆缜吧恚┮樱硕轮室迨烤枨彻颜呲缣秤诙髁骄圃徽谢晟纾晟杓勒呷晃饺眨弦敖拥腥眨峤虺窍萑眨蠹勇苟嚎倍ㄈ瘴摹８锹苟褐盐飨缏∈⑹滴祝频迸眨⑿耸Ψブ剑嗽滤烙谑且壅撸昂笸蛴嗳艘囔胗诖耍糠晟杓乐眨堑志郝硌袒鹪禹秤懔埽饶帧４艘嘧阋约胀⑿舻渲。裆乙逯芊⒍荒茏约阂病Ｆ涞胤疾蒈访嗦桃衽穑糁杏幸偃淮Ａ⒄撸蚣鞘卤玻苟喝撕糜律普剑蚶葱τ诠夷艘坏┠迸焉礅呦月荆叭帐庋吨魉宋匏幻魉衬嬉玻灰晕飨绾蘸罩Χ恢湛墒ぃ驹眨 薄庇嗲叭占壤缆苟赫焦ν迹袢沼滞姑胖罹永勒谢辏胖罹笛衬阎魇恳攀拢鸾挥懈小 �
王韬游览建立才10年的东京招魂社，亲眼目睹了它确是为祭祀战死者而建的”军庙”，神道神社所制造出的”忠义之气”，使他强烈地感受到了明治维新实行”祭政一致”，利用神社宗教为统治政权服务的良苦用心。与王韬同时期参观过日本神社的中国人还有清朝首任驻日公使何如璋、参赞黄遵宪和总理衙门首次选拔出国游历官名列第一的兵部郎中傅云龙等人；他们友好出使日本，维护国家尊严，广泛地考察研究，分别留下了《使东述略》、《使东杂咏》、《日本国志》、《日本杂事诗》和《游历日本图经》等著作。虽然他们的记述各有千秋，但是有一点共识就是：日本一切国政皆出在神道，早在一百二十年前就一针见血地揭示出了靖国神社作为”军祭”神政的本质。
走进靖国神社，寻找它的起源，游客很容易以为就是那座少有人去的位于拜殿和本殿南边的”元宫”，因为按照靖国神社为”元宫”所作的”说明词”写着：”为了祭祀在幕末战争中倒下的志士们的御灵，京都的同志们在幕府里偷偷地建立起来的小祠。”所以，它应当就是最早的”靖国神社”了。但是，若是翻翻靖国神社的”大事年表”，上面却清楚地写着：幕末殉难者的招魂祠，由福羽家奉纳，移建到靖国神社，改称为元宫，而时间是在1931年3月。
虽然两相对照会有点疑问，或许它只是靖国神社老祖宗的复制品；如今尊称为”宫”，当年却只是个小祠连招魂社都算不上，可能只是座小茅舍呢。
靖国神社的前身是1869年6月在东京都千代田区九段阪建立的东京招魂社，按照靖国神社公开的”大事年表”，东京招魂社的宗教起源最早只能追溯到1862年2月在京都灵山合祀津和野藩士福羽美静等人的招魂活动，在这样权威的记载上，那时连”元宫”这样的招魂小祠都还没有。
再往前追溯靖国神社的起源，幕末的”祭祀参政”，孝明天皇把宗教祭祀当作政治工具被视为日本神道国教化的最初楔机，当宗教成为政治，新的神明就要被制造出来；伴随而来从普通的”神””佛”难分的”招魂”到军人专享的”招魂社”，可以看到它的源头。
1866年12月，睦仁即位天皇，立即在木户孝允、西乡隆盛和大久保利通为首的倒幕派支持下开始了夺回政权的战争，正是这一场血腥的”戊辰内战”揭开了日本明治维新的序幕——而发生这一切的大背景，就是日本像大清王朝一样，面临着英、美、法、荷等帝国主义的坚船利炮。接着发生了一件大事：1867年12月，16岁的明治天皇召开御前会议宣布《王政复古令》，宣告了新的中央政权的诞生，所谓”复古”即是重新回到天皇掌权的时代。原来，作为天皇此前却早已失去了直接统治权，政权是掌握在幕府手里。
开元就是战争，目睹血洒疆场，明治新政权和年青的天皇明白稳定政权首先需要安抚武士集团，应当让崇尚死亡之美的武士亡灵归其所哉，于是为他们修建招魂祭祀的专门场所，最早的为战争亡魂专用的小祠便应运而生了。从明治元年前后起，在广岛县、在三重县……为战殁者修建了最初的一些招魂”小祠”，各自取名为：”水草灵社”、”镇灵社”、”旌忠社”、”表忠社”等等，甚至无名，那时还没有”招魂社”这个名称，细论起来，第一个也不是靖国神社；其中最早的，距今也只有约135年，与日本神国论者所吹嘘的纪元2665年130代天皇相比，只经过了明治、大正、昭和、平成4代，时间并不算长，不过却是日本近代开疆拓土的最重要的历史时期。
日文的”招魂”与汉语意思相仿，即”招还亡者之灵魂而供养之也。”招魂，祭祀亡灵，对于中国人并不陌生，这一类的民俗或宗教活动早已有之，类似的东西东西方都有，即使在各自的宗教体系里也不是特别主流的东西。难得明治天皇的是：把它作了军庙，用它来为护卫政权的武士招魂，把京都招魂社改造成了天皇御下特别的战争神社。京都招魂社按照睦仁的旨意在东山落成后，1868年5月，明治政府将1853年在美国海军入侵江户湾的”黑船事件”和”戊辰战争”中的官兵亡魂供奉于京都东山，”向天下表彰其情操”，”慰其忠魂”；一年后，明治天皇迁都江户后改名东京，立即把京都招魂社迁到东京九段北现址，改成了东京招魂社，1869年6月举行了第一次合祀祭，下赐永世禄米一万石，正式建立了这种带有”军庙”性质的”祠堂”。维新政府创建招魂社的目的，可以从担任1938年至1949年靖国神社宫司10年之久的铃木孝雄的文字里读出：”靖国神社享受皇室的特殊待遇，在明治元年五月的布告中天皇颁布了令人感激的圣旨：‘建立神社是为了安抚忠魂永远供奉，使忠节益彰’”。日本出版的《靖国神社忠魂志》中也说：”是依据明治天皇深远之睿虑而创立的神社，它体现了圣上的旨意，建立神社是为了安抚忠魂，永远供奉使忠节益彰”。1871年7月，日本废藩置县；1872年2月，日本废兵部省，设陆、海军省；1879年6月4日，才建立10年的东京招魂社改为别格官币社的”靖国神社”，”靖国”二字，语出中国史籍《春秋》”僖公23年秋”之”吾以靖国也”。在”东京招魂社”易名”靖国神社”的奉告祭中也有释语：”你们赤胆忠心，忘家献身，各自死去，正因有此伟大功勋，才使我大皇国得以安邦治国，故改称为靖国神社。”
第一部分日本军国主义的招魂幡（2）
所谓”靖国”，”靖”即是”安”，也作”护”、”镇”之意，”靖国”即是效忠天皇、镇护国家。有人为日本首相参拜靖国神社辩解，说日本的”靖国神社”与中国人理解得不一样。其实借用汉字善于学习的日本人巧舌如簧，从”招魂”到”靖国”，四个日文汉字与中文汉语的含义并无不同。顾名思义，”靖国神社”一开张，就被赋予了强烈的国家职能和政治意图，绝非仅有10年的招魂社好比了。从”招魂”到”靖国”，宗教祭祀形式虽然没有什么改变，但是性质却大有不同。从祭祀的对象来看，在招魂社10年还局限于国内，怎么说也是国内战争；但改靖国后，对象几乎全是对外征讨，就无法摆脱军国主义的侵略二字了。从安抚亡灵的”招魂”到安邦治国的”靖国”，赋予了它更重要的使命，也把它推到了更高的国家政治平台。
近2年，温家宝总理屡次吟及清末维新革命先驱者黄遵宪的名句，阐述治国外交之道；2005年正值黄遵宪逝世一百周年纪念，从他所编撰的《日本国志》中也可以看到：凡国统志、邻交志、天文志、地理志、职官志、食货志、兵志、刑法志、学术志、礼俗志、物产志、工艺志；包括神道、佛教、祭祀、丧葬等都归纳在”礼俗志”中，其中记有：”官币大社……共三十三社……官币中社……共十二社，官币小社鹿儿岛……别格官币九社……陆军省靖国神社。”
除了以上特别记明”陆军省靖国神社”外，还在”兵志”的陆军部分的经费项下，在举例的明治12年（1880年）经费表”支出款”栏目中明确记载有”靖国神社寄附金”一栏，说明当时的确是由日本陆军省来开支靖国神社的经费。
日本的神社自古就有所谓的”社格”制度，各个历史时期分别有：上古社格制度、古代中世纪社格制度、近代社格制度；所有大大小小的神社都要确定”社格”，是赋予它的一种资格、等级和地位。日本神社的近代社格制度建立于明治维新初年，维新政府在对全国的神社进行了一个阶段的调查后，于1871年（明治4年）发布了太政官布告，重新规定了日本神社的社格制度，将所有的神社分成了官币社和国币社两大类，分别分为大、中、小社，官币社从宫内省接受奉币由宫中的神祇官祭祀，国币社从国库接受奉币由地方官来祭祀，当时列格为官币社的有97社。还有”别格官币社”，”别格”可以理解为特别的社”格”，用日本学者的话说：就是被赋予一种例外的特别的存在。至于”诸社”，是在以上官、国币社以外的神社。府、县社是接受府县的奉币的神社，乡社是接受府县或市的奉币的神社，藩社是接受藩的奉币的神社；不过因为日本”废藩置县”没有了藩，所以实际并没有过藩社。至于伊势神宫，因最为崇高反而没有社格。
日本近代神社的社格顺序如下：官国币社：官币大社、国币大社、官币中社、国币中社、官币小社、国币小社、别格官币社、府社、县社、藩社、乡社、村社。其它，还有无格社，即没有社格，如护国神社，分为民间建立的和受政府保护的；后者在1939年战时，由日本内务省指定了一批护国神社。日本神社的社格还有升迁制度，到1946年日本战败投降后近代社格制度也随着国家神道一起被废止。
到日本战败投降以后，日本神社开始了现代社格制度，取消了社格，神社各自成为独立的宗教法人，统一由神社本厅管理，虽然它也确定了一些重要的神社为”别表神社”，但是基本上是无社格的制度；尽管如此，现在的日本神社尤其是靖国神社与护国神社特别喜欢标明过去的社格或地位，明显保留着60年前国家神道时期留下的深刻影响。
靖国神社甫一成立，就具有了特殊的国家地位，作为天皇的一座”御社”，形同于政府的宗教机构，在天皇和军方的推动下，从一开始就被纳入了国家神道体系，而且地位慢慢超过其它大多数官、国币社，被置于国家神社体系的顶端，几与祭祀皇祖神的伊势神宫并驾齐驱。1882年1月，明治天皇颁布了《军人赦谕》，为明治维新对外征战发出了号召；同年2月，靖国神社专门收藏和展览”战利品”的游就馆开馆，标志着靖国神社从此成为日本国家最高地位的军国主义战争纪念馆。
到了上世纪30年代，在军国主义的高潮中，裕仁天皇接着又把日本各地的招魂社改成了护国神社，在日本所谓的”八百万”神之外，构筑成了一个以靖国神社为顶点的以祭祀战争亡灵塑造战神为目的及特点的”靖国”神道体系。
甲午一战，小日本打败了大清国；日俄战争，日本”脱亚入欧”进入了帝国主义侵略者的行列。大清国的危亡引来了戊戌变法，清政府举办新政，大批人士赴日考察，把侵华战争中的胜利者当作了自己的先生。这时的靖国神社，让中国人看到的则是大清国的耻辱。
光绪33年（1907年），两江总督端方委派大清国”记名军机章京陆军部郎中”杨芾赴日本考察宪政，于4月6日乘”博爱丸”抵日，在日游历了126天，考察了长崎、神户、东京、大阪等地，参观了学校、幼儿园、帝国大学、医院、图书馆、博物馆、公园、警察署、监狱、造纸厂、造币厂、冶炼厂等等，曾经三进靖国神社，回来后写下了一本《扶桑十旬记》。据他记述第一次看到：”日人将历年战胜所获俄军械及我国军器，胪陈于社外四周屋内，加以标记”，”所列虏获枪炮军装战品甚多，绘伊历次战胜各图，并将所获奉天各官德政匾额悬挂四壁”。第三次他重游游就馆见到：”中国大小铳无算”，”又有金龙炮一尊，标明系清国最贵重之炮，明治三十三年为其所获”，”将旅顺港黄金山之炮台及大连湾和尚岛之炮台捏成模型”，”并将收取台湾、及攻取牛庄情形绘图张挂”，”其在奉天掠获各衙署金字匾额”。
同一年，四川官员楼藜然�