施得注意到了萧佐的目光在秘书的胸上一扫而过；眼神是闪过一丝异样的光芒；尽管他的目光如蜻蜓点水；迅速而无声；却还是被施得敏锐的眼神尽收眼底。
由于时间关系；刚才初见时；施得并没有细心审视萧佐的面相；现在分别落座之后；他正好坐在萧佐的对面；可以清清楚楚将萧佐的面相收入眼中。
平心而论；萧佐的长相确实不错；不但英俊；而且还很有型；颇有威武之相；如果在古代他从政的话；肯定可以当上大官。古人非常重视面相；尤其是国字脸最受欢迎；不但方正；而且还不怒自威；可以起来震慑的作用。
古代官员都是代天子牧民；所以形象很重要；尖嘴猴腮或是獐头鼠目者；学问再高；也不会被吏部选中。因为如果让百姓见到长得歪瓜裂枣的官员；会有损天子的威严。
若是以前；施得会坚定地认为面相可以决定一生的命运；但在他的相术越来越高深之后；才知道相比之下；格局更能决定一个人的前景。到现在；他更明白了一个道理；面相决定一个人的先天命运；比如长得英俊还是丑陋；漂亮还是难看。格局决定一个人的后天；比如事业顺利还是坎坷；比如婚姻美满还是不幸。而心性决定一个人的最终命运；比如一生是功成名就还是不名一文。
施得见过的富二代也不少了；如萧佐一样先天富贵后天又白手起家并且大获成功者；不多。而萧佐的面相也显示出他一生的命运有强烈的不甘于现状的叛逆精神。
单就面相而言；萧佐的面相要明显好过牛天子、张扬和贾宸默几人；甚至就连叶微尘和他相比；也稍逊几分。但面相只决定先天；不决定长远和最终的结局；格局才是决定因素；不过施得并没有再进一步观察萧佐的格局；他的目光被萧佐办公室墙上的一副字画吸引了。
画是山水画；在近山远水的山水之间；有一个孤独的人背手而立；面朝山水；背对苍生；留给画面的只是一个淡淡而寂寥的背影。
就画的本身而言；并没有太多的情趣；无非是表露一种志当存高远的孤芳自赏罢了；让施得感兴趣的是画上的题字：满门吉庆；人与财旺。
第六十七章 热身
八个大字的下面；还密密麻麻写满了数行小字；施得眼神好；看清了小字的内容：“不懂因果；身份再高也会堕落恶趣。不懂修行；再有信仰也不会成就。不懂感恩；再优秀也难以成功。不懂珍惜；给你座金山也不会快乐。不懂宽容；再多的朋友也终将离去。不懂行动；再聪明也难以圆梦。不懂合作；再拼搏也难以大成。不懂积累；再挣钱也难以大富。不懂满足；再富有也难以幸福。不懂养生；再治疗也难以长寿。”
很有禅意也很也佛理的一段话；施得暗暗点头；诗言志；字言心声；即使他不会相面术；只通过刚才的细节和萧佐无意中的一瞥；再加上墙上的字画；他也大概可以推断出萧佐的为人。
秘书上了茶；是浓香型的铁观音。茶器则是上好的汝窑青瓷。
“施大师、夏总、有哥；请喝茶。”萧佐客气而热情地请几人用茶；“这是上好的安溪铁观音；味道很不错；清香雅韵；有天然的兰花香；滋味纯浓；香气馥郁持久；据说；七泡之后还有余香。”
见萧佐一副雅士作派；不但夏花收起了无所谓的表情；表情严肃了许多；就连全有也不再是嬉皮笑脸的德性；敛容屏气；端起一杯茶轻轻抿了一口；居然还挺有文雅之意。
施得不用假装文雅；他本来就是文雅之人；也品尝了一口铁观音；果然如萧佐所说；清香雅韵；有天然的兰花香；不由点头赞道：“好茶。”
“茶好；字好；意境更好。”全有放下茶；用手一指墙上的字画；“我很欣赏这句话——不懂满足；再富有也难以幸福……萧董；从你的字画判断；你的品味很高呀。”
“哪里；哪里；有哥过奖了；我只是附庸风雅而已。”萧佐摆了摆手；一脸谦虚；“和我爸相比；我还差了许多；这副字画也是他赠送给我的。他还送我一句话——人生处万类；知识最为贤……所以；一有空闲；我就多读书。曾国藩说过；一个喜欢读书的人；品格不会坏到哪里。一个品格好的人；一生的运气不会差到哪里。”
不错；萧佐是施得见过的富二代中；最有文化最有涵养的一人——至少现阶段是如此——他点头说道：“这么说；令尊很推崇韩愈了？”
人生处万类；知识最为贤……是韩愈的诗；是故施得有此一问。
“是呀；我爸很喜欢韩愈；认为韩愈文起八代之衰；他的文以载道的理论；深得我爸之心。同时；我爸觉得韩愈崇奉儒学力排佛老的思想；对中国的文化传承；起到了推陈出新的巨大作用。”萧佐张口闭口必称老爸；而且言谈中流露出他对萧佑的推崇；显而易见；他从小到大受萧佑的影响极大；应该是萧佑的言传身教都传承到了他的身上。
“施大师怎么看待韩愈？”萧佐见夏花和全有都不怎么说话；一切以施得马首是瞻；就知道施得施大师的名头恐怕不是浪得虚名；而是名符其实；但施大师到底是哪门子大师；他还一无所知；而且夏花和全有都不详细介绍施得的来历；他就有意考施得一考。
现在这年头；大师太多了；跑江湖的；摆地摊的；甚至是吹牛的；都能摇身一变成为所谓的大师；以施得的年轻；他也敢以大师自居；到底是有真本事还是招摇撞骗；得试过才知道；俗话说；真金不怕火炼；大师不怕考验。
“韩昌黎崇奉儒学；是好事；但却没必要排斥佛老。崇奉儒学；说明韩昌黎有为国为民的君子之心；但排斥佛老；也暴露了他的思想的局限性。”施得也猜到了萧佐有意考他一考的心思；他和萧佐初次见面；彼此之间有试探的想法；也很正常；而且在谈到正事之前先闲聊热热身；也是题中应有之意。
韩愈；字退之；河南河阳人（河南焦作孟州市）；因祖籍河北昌黎；世称韩昌黎；为唐宋八大家之一；有“文章巨公”和“百代文宗”之名。对韩愈；施得很是了解；一是因为韩愈的文采；二是因为韩愈的面相。
“哦？”萧佐见施得对韩愈有不同的看法；顿时精神为之一振；好奇地问道；“这么说；施大师是推崇佛老了？”
儒学是入世之学；佛教和道教是出世之学；自从汉代树立儒学为正统之后；儒学对佛教和道教一直是排斥加贬斥的态度；认为佛教的出世和道教的无为；会对帝王的统治不利；而且还大肆攻击佛家的因果论和轮回说；并认为道教的无为之说和小国寡民理论是消极避世的思想。所以；古往今来；不乏儒家传人大力排斥佛老——佛陀和老子——的例子。
其实排斥佛老的儒家传人；都只是对佛教和道教的思想要么一知半解；要么全然不解；道教的无为和小国寡民之说；其实是劝说帝王顺应天道；以不争而善胜的博大；以无为之心行有为之事；才能让天下苍生知足常乐。而佛教的出世；也是立足于世间之事；劝人向善；以出世之心行入世之事；故能大慈大悲饶益众生。
其实不管是道教的无为还是佛教的出世；都和儒家的修身治国平天下的道理相通；以拯救天下苍生为己任。只不过儒家追求的是世间的荣华富贵；道教追求的是修仙；佛家追求的是成佛；如果按境界划分的话；儒家是初级阶段；追求的是世间的物质和功名利禄；道教是中级阶段；追求的是现世的安稳和长生；佛家是高级阶段；追求的是来生和永世的快乐。
如果从夏虫不可语于冰的角度来说；儒家既体会不到道教的博大；更理解不了佛家的高深。或者也可以说；儒家追求的只是现世几十年的治国平天下；目光短浅；远不如道家和佛家的目光深远；道家佛家早已超越了现世；看向了更遥远更广阔的时间和空间。
施得确实是推崇佛老；但他并不排斥儒家；从另一个角度来说；儒家是佛教和道教的基础；只有儒学大兴于世时；佛教道教才能兴盛。
“萧董；令尊推崇韩愈；有没有研究过韩愈的长相？”施得并没有正面回答萧佐的问题；而是落到了韩愈的面相之上；他对韩愈生平中的一段经历十分感兴趣；从历史研究的角度来说；韩愈的长相并不符合唐朝的选拔官员的标准；从一个相师的出发点推测；韩愈的面相多半也不是很好。
见施得顾左右而言他；萧佐也不很是在意施得的有意岔开话题之举；反正施得关于韩愈长相的讨论；他也很感兴趣：“应该没有呀；韩愈似乎没有画相留下；无从判断他的长相是什么样子。”
施得见夏花一边小口喝茶；一边端坐如淑女；还摆出一副细心聆听的姿态；心想夏花动如清风静若处子；性格反差之大；也是少见的一个女孩。
全有则是正襟危坐；脸上挂着一丝若有若无的笑意；露出一副虚心受教的表情。
难道说；他和萧佐讨论的话题；夏花和全有真的很感兴趣？施得暗想；或许全有会对韩愈有所了解；夏花怕是早就忘了韩愈是何许人也了。
施得猜错了；对韩愈有所了解的不是全有；却是夏花。全有大学上的是医科大学；学的是西医；对中国古代传承下来的东西；包括历史、文学和中医；全不感兴趣。倒是夏花大学上的是中文系；而且夏花还曾经有过作家梦；她不但系统地研究过韩愈；而且唐宋八大家之中的任何一人；她都可以做到如数家珍。
不过她研究的方向和施得谈论的方向截然不同；她只是学术和文学上的研究；而施得明显更对韩愈的为人和长相感兴趣。所以；她也插不上嘴。
“萧董；以你认为；或者说；你觉得令尊认为；韩愈的长相是十分一般；还是相貌堂堂？”施得又问出了一个刁钻古怪的问题。
“我爸很推崇韩愈；他一向认为韩愈文如其人；长相肯定不会差。”萧佐淡淡地笑了笑；笑容之中；有三分自信七分从容；表现出他受过良好家教的优良素质；“就我个人认为；韩愈的长相即使不是美男子；也会是相貌堂堂的伟岸。”
“呵呵；相信令尊研究过韩愈的生平。”施得也是从容地笑了笑；说道；“唐贞元二年；韩愈十九岁；怀着经世治国之志进京参加进士考试；一连三次均以失败告终；直至贞元八年第四次进士考试才考取进士。按照唐律；考取进士以后还必须参加吏部博学宏辞科的考试；韩愈又三次参加吏选；但都失败。吏选有四关；身言书判。身关就是要先看一个人是不是体貌丰伟；通俗点讲；就看是不是五官端正。据说；韩愈是在第一关就被刷了下来……所以；只从没有通过吏部选官一事来推断；韩愈的长相是好是坏；身为后人先不予评价；至少在当时；是不符合当官的标准”
第六十八章 谈古说今
“这……”萧佐震惊得目瞪口呆；他虽然受老爸的影响；也喜欢研究历史和历史上的名人；但只流于表面；和施得另辟蹊径的分析相比；简直不可同日而语；不由一时语塞；愣了半晌才说；“身为唐宋八大家之道的韩愈；怎么会长相不过关呢？”
“长相和才华没有必然的联系；历史上的四大美男子；最后的下场都不好；也说明长相和命运；没有必然的联系；更不提古代四大美女的悲惨命运了。”施得慢慢引导话题朝他希望的方向进展；“贞元十二年七月；韩愈二十九岁时；才受董晋推荐；出任宣武军节度使观察推官；这是韩愈从政的开始。实际上在唐朝；节度使观察推官是幕僚的角色；以幕僚的身份入仕；比从吏部外放为官；低了一等；属于等而下之的出身。”
听到施得对韩愈似乎并不是十分尊敬的言论；萧佐脸色稍有不快；他受萧佑的影响；对韩愈十分推崇；不想听到有人对韩愈的不恭。
但偏偏又无法反驳施得；施得说的都是事实。在韩愈的生平的记述中；简单一提寥寥几笔的经历；不了解历史的人无法从中推断出有用的信息；而施得凭借深厚的历史知识；得出了隐藏在文字之外的真相；不得不让人佩服几分。
不过萧佐也大概听出了施得的言外之意；估计也是施得推崇佛家和道家；所以才对韩愈颇有几分不敬；不由就又问到了刚才的问题：“这么说；施大师是推崇佛老了？”
“我是比较推崇佛老。”施得肯定地回答了萧佐的问题；又说；“许多人总是认为有些事情信则有不信则无；其实是自欺欺人一厢情愿的幼稚想法；古人不知道地球是圆球；不知道月亮是反射太阳光才皎洁；难道地球就不是圆球月亮就可以自己发光吗？就和现代人不信鬼神一样；古人信了几千年；难道古人或者说我们的祖宗十八代真的这么愚昧？也许愚昧的是我们。佛教的轮回因果和道教的修道成仙的说法；确实很难让人相信；但就和刚识字的人理解不了高深的文字一样；谁又知道是不是只有当一个人的境界提到了一定的层次；才会领悟到佛教和道教之中的高深道理呢？就拿韩愈来说；他极度排斥佛老；认为佛老之说；是虚妄之谈；而他的侄孙韩湘子；却偏偏一心修道；而且韩湘子还一心想点化韩愈；让韩愈认同道教……”
现在许多大学生连古文都读不懂；有阅读障碍；也说明其实和古人相比；现代人有些方面是发达了；比如实证科学；有些方面却退化了；比如形象思维
“八仙过海