⑾《道藏辑要》娄集第7册23页a,巴蜀书社,1986年
法器
法器是科仪中的用具。主要有两类,一类是专供布置科仪坛场之用的幡等物,另一类是科仪过程中使用的法尺、法剑和九节杖等。《道书援神契》和《上清灵宝大法》等书,屡有记述其制作和要义。ce63XZ'prJP9rtZ7p
幡道教“建斋之始,近斋坛空隙地,立长竿,预期扬幡,启闻穹厚,普告万灵”,使得“显幽共睹,鬼神遥瞻”。⑴幡的种类很多,据《灵宝无量度人上经大法》称,有引魂明光之幡、接魂洞照之幡、威灵拔度之幡。玉皇赦罪之幡等二十四种。⑵但据南宋道士金允中称,古幡仅二种,即迁神和回耀。迁神宝幡以“绛缯七尺或四十九尺,造幡一首,以朱砂雌黄合研,书日月斗形于幡首,书幡名于幡身,左手书三天内讳,右手书三天隐讳。亡魂睹此则得罪障解脱,神迁南宫”。回耀灵幡以“白素黄缯,造幡长二十四尺或四十九尺,幡身书青玄全号。左足书太微回黄旗,无英命灵幡。右足书摄召长夜府,开度受生魂。左手书茫茫酆都中云云,右手书功德金色光云云。以长竿悬于坛下,任风吹扬,十方幽魂,睹此灵幡,一念皈依,则夙生罪障,应时消灭,以至尘劳大罪,皆得原除,上生南宫,地狱开泰,死魂更生”。⑶但是明代的《天皇至道太清玉册》认为“世制之幡,皆以荷叶为顶,莲花为坠,鄙亦甚矣”,因此,朱权“更其古制,幡顶用桐梓之木为之,上用日月星辰云霞,内画天尊于二,以表天也。幡腹书天帝之名,脚俱用龙凤。两边带取象于手,皆以云龙飞凤为副之,取象于人也。坠脚亦用桐梓之木,画山河大地,五岳四渎,取象于地也”。⑷不过,此幡的制作并未流传于后。6iXeFoVPXPYQ3_cR
法尺古人祓除不祥,用桃枝。传说后羿死于桃棒,所以后世驱鬼均用桃木长枝,称法尺。f的jSNIBnPa1hhPTkH
法剑古之学道者,都有好剑随身。因为宝剑难于铸造,剑身如流矢,故传有神异。唐齐己《古剑歌》云:“古人手中铸神物,百炼百淬始提出。”⑸《洞玄灵宝道学科仪》介绍作大剑之法,要“斋戒百日,乃使锻人用七月庚申日、八月辛酉日,用好铤若快铁,作精利剑。镮圆二寸六分,柄长一尺一寸七分,剑刃长二尺四寸七分,合长三尺九寸”。剑身左右面和镮背上均以金银镂字,要求“此剑恒置所卧床头上栉被褥之间,使常不离身以自远也”。眠卧之时,要祝呼剑之名字,则“神金晖灵,使役百精,令我长生,百邪不害,天地相倾”。⑹道教科仪中常用法剑召遣神将。。Z6BOmmjBY_JQK1Zm
九节杖亦称策杖。《洞玄灵宝道学科仪》称:“凡是道学,当知九节杖,辅老救危,各有名字,不可不知。”⑺九节各以星为名,其顺序为太皇星、荧惑星、角星、衡星、张星、营室星、镇星、东井星、拘星等。《上清灵宝大法》载有九节杖制作之法,并称:“须择名山福地、净域灵墟,用吉日取向南净竹一枝,长五尺五寸,通有九节者,奉安净所,选甲午、丙午、丁卯或三月三日、五月五日、七月七日、九月九日。将竹第一节左微曲一曲、右微曲一曲,于第三节下四面开四窍,纳以四岳内名,于顶中开一亢,安中岳内名。又实以灵书中篇,各以蜡封固,或专意佩持修用者,则用五帝符入杖中。以黄纹之缯作袋用,长短小大仅可容杖。”在科仪中使用九节杖时,于第二节下悬一小黄幡,长七寸,幡上书十方救苦天尊号及十方玄化符。平时佩受,则去幡。九节杖的功用是“以杖指天,天神设礼;以杖指地,地祇侍迎;指东北方,万鬼束形”。⑻现代道教九幽灯仪,即以九节杖作为召请天尊和破狱之用。fOcJQga77'2l2iOaI
手炉古人灌献之礼用圭瓒。瓒之形如盘,柄像圭。盛酒其中,执瓒则不执圭。道教科仪中多有发炉一项,道士执手炉,内不盛酒而燃香。执炉时则不执简,以行朝礼。。jZrF3d‘m,OXc5
简俗称朝板,有竹制、木制、象牙制等多种。道士在科仪中执之,以行朝礼。其仪法源自古礼,古之公侯皆执圭朝谒,《周礼》有桓圭、信圭、躬圭等说。O41LYmQ'6eZWDXOi'
令牌即古人之虎符。古军队有铜虎符,上圆下方,刻五牙文,若垂露状,背文作一坐虎形,铭其旁曰:如古牙璋,作虎符。道士在科仪中用令牌画符或击桌喝白以召天将,即沿用古制。b3TFGmbRkD4TcsBeI
印科仪中的章表奏申、关牒符檄,都要用印。印者信也,因也。《上清灵宝大法》称:“隆古盛时,人鬼各安其所,阴阳不杂其伦,故道之用唯见于修真炼本,以致轻举飞升。中古以降,慢真日益,正道日晦,邪伪交驰,上下返覆,于是出法以救其弊,表章以达其忱,付降印篆以为信志。故用印之义近同世俗,亦道运因时损益者也。”⑼早期道教五斗米道区分巴蜀为二十四治时,传称张陵就有印,其文作“阳平治都功印”,其功用类似于衙门公印。随着道教的发展,“印,则各有师传者,欲天地神祇人鬼知所行之法,有所受之也”。于是,印的种类和内容遂趋多样。金允中《上清灵宝大法》称,印分为通章印,“以此印通诚祖师也”;神虎总印“七玉女之名也,用以印召魂幡而已”;黄神印和越章印“用以布气治病之间而已”;“灵宝大法师印”,其文为天章云篆,六字不可皆识,合经二寸五分周尺,灵宝之斋执法之用。⑽Nd,emaDmQ1qk455l
注释JoFmIqTaFsei的9Vgm
⑴⑵⑶⑷⑹⑺⑻⑼⑽《道藏》第31册435页,第3册908页,第31册435页,第30册405页,第24册776页,776页,第31册569页,398页,398、399页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年S2'k4t_U7R4h3,3r
⑸《全唐诗》第24册9586页,中华书局,1960年。Nmod。socsN'IPLc9
冠服
冠服指道士平时穿戴的冠裳和免冠的簪披以及在斋醮中穿着的衣披。《要修科仪戒律钞》称“夫超出尘累,依庇法城,晨夕勤修,离邪归正,以法法服,乃可朝真。秽黩亵裳,如何谒圣?然褐是日月之象,帔为气数之衣,出入行来,弥须贵敬。一人有失,能败法徒,总以浇讹,从何取则。今时之辈,或以净衣秽慢,或以法服借人,或坐地而染尘泥,或藉床而当氈席,使神童而靡卫,令道俗以警嗟”。⑴据此,道教颇为重视教徒平时的穿着。至于在斋醮中教徒的冠裳,更被认为与仪式的效果密切相关,《要修科仪戒律钞》引《千真科》称:“道众威仪,事在严整,衣服清洁,轨行可观,则生世善心,诸天称叹。若形仪慢黩不喜,众心不堪,就请毁辱道法,即是道宝有亏,断大慈种。若为众仪轨,人所钦慕,即是道宝光显,法门有寄。”⑵中国古代礼仪至为重视以冠服。《礼记·;冠义》云:“凡人之所以为人者,礼义也。礼义之始,在于正容体,齐颜色,顺词令”,只有“冠而后服备”,冠服齐备了,才能“容体正,颜色齐,词令顺”。因此“冠者礼之始也,嘉事之重者也”。孔颖达于《冠义》下疏引《世本》云:“轩辕黄帝造火食,毓冕,是冕起于黄帝也。但黄帝以前,则以羽皮为之冠,轩辕黄帝以后乃用布帛。”⑶秦汉以后,随着礼仪等级制度愈来愈严,不同阶层的世俗冠服也有了明显的区分。太平道以裹黄巾与世俗服饰相异,《后汉纪》称“角党皆著黄巾,故天下号曰‘黄巾’贼”,⑷《太平经》在述及神衣时称,“皆随天法,无随俗事”,并且认为“衣者,随五行色也”。衣区分为五重,大重之衣五层,“象五行气相合”;中重之衣四层,“象四时转相生”;小重之衣三层,“象父母子阴阳相合”;微重之衣二层,“象王相气相及”,六重之衣则“象六方之彩杂”。⑸可见当时道教已将衣饰同教义思想相联系。魏晋南北朝时期,道教已逐渐参照世俗社会的服制形成等级。陆修静《陆先生道门科略》称:0ribpspTd‘GjbHSGR
“道家法服,犹世朝服,公侯士庶,各有品秩,五等之制,以别贵贱,故《孝经》云:非先王之法服不敢服,旧法服单衣袷帻,箓生袴褶,所以受治之信,男赍单衣墨帻,女则绀衣。'UImm03NRsNV33^d。
此之明文,足以定疑。巾褐及帔,出自上道。礼拜著褐,诵经著帔。夫巾褐裙帔,制作长短,条缝多少,各有准式,故谓之法服,皆有威神侍卫。太极真人云:制作不得法,则鬼神罚人。既非分僭滥,祸可无乎?”⑹同是成书于南北朝之际的《无上秘要》,其卷十七、十八有《众圣冠服品》,记述了“众圣”的冠服,包括:道君、元君、五相帝君、五帝玉司君、五方帝、灵童等等。⑺大约成书于南北朝末期的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》,卷五有《法服图仪》一节,列举各类道士的法服规定:akR'Y7U。332IahnHd
正一法师。玄冠,黄裙,绛褐,绛帔二十四条;高玄法师。玄冠,黄裙,黄褐,黄帔二十八条;洞神法师。玄冠,黄裙,青褐,黄帔三十二条;洞玄法师。芙蓉冠,黄褐,黄裙紫帔三十二条;洞真法师。元始冠,青裙,紫褐,紫帔三十四条;大洞法师。元始冠,黄裙,紫褐,五色云霞披;三洞讲法师。元始冠,绛裙,黄褐,九色离罗披;大洞女冠。飞云凤气之冠;山居法师。二仪冠,上下黄裙帔三十六条;凡常道士。平冠,上下黄裙帔二十四条;凡常女冠。玄冠,上下黄裙帔十八条。IiH0OlrqHDnsUOpQ'
书称“服以象德仪形,道士女冠,威仪之先参佩经法,各须具备一如本法,不得叨谬。违夺算三千六百”。⑻对于披、裙、褐等的尺寸,也有明确规定,并与教义思想相联系。“帔,令广四尺九寸,以应四时之数;长五尺五寸,以法天地之气。里青表紫,当全二十四条,里全十五条,内外三十九条,以应三十九帝真之位”。⑼《要修科仪戒律钞》还对道士的冠服穿着有所禁忌,指出“勿贪细滑、华绮、珍奇、宝冠缨络。当服法服,粗涩而已,净以周身,不得广大,敬形止寒,不得重厚,过三通者,即以施人也”。⑽“若斋堂,衣冠履笏不整,罚油五升”。⑾道教徒的玄冠、芙蓉冠、元始冠、飞云凤气之冠等都是科仪中使用的。平时,正一派道士戴九梁巾,亦称九转华阳巾,早期的全真道士也戴九梁巾,王重阳的《洞玄金玉集》称:Ue,3的8T的pHVO'Nc'5
“重阳悯化妙行真人,时在昆仑山居庵,用三尺半青布,造成一巾。顶排九叠,九缝。言梦中曾见,名曰:九转华阳巾。”⑿后来全真道士多以簪代巾,《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》称:“簪用牙角、竹玉,任依时制,皆不得雕镂为异形象。”⒀全真教派的《全真清规》还有弃俗入道者的“簪披次序”,称“弃俗簪披,先将簪冠道具等置于祖师案上,大众圆坐,拜辞俗亲,更换衣服鞋袜等事,跪在祖师之前,引度之师梳头簪披”,然后在大殿和真官堂上,诵经行礼,听从本师之授道。⒁平时道士女冠的鞋,“或用草,或以木,或纯漆、布帛、絁绢,漫饰衣帔,皆二仪或山像内外,朴素不得綵饰、华绮”。⒂现代道士平时穿着道衣,亦称海青,多为棉制品,斜襟,直领,蓝紫色。在科仪中,一般穿着道袍,亦称八封袍,大袖,袍身绣有八卦图,红色、蓝色等均有。在发表、步罡踏斗时、高功法师常穿着绛衣,绛衣往往金绣辉煌,图案精美,两手横向平伸,其袖宽大着地,绛衣展开即成四角形,象地之四角。4的V_NsUOQ'b2Xhno9
注释otWlmNi'4e6mBt2Yq
⑴⑵⑹⑺⑻⑼⑽⑾⒀⒂《道藏要籍选刊》第8册431页,431页,478页,第10册40页,第8册530页,432页,432页,432页,532页,531页,上海古籍出版社,1989年L6jan3fsJ5Ldp6RL2
⑶《十三经注疏》1679、1680页,中华书局,1980年tY,po,4sYke41sei
⑷转引自《秦汉农民战争史料汇编》337页,中华书局,1982年pkWaNY'77iYq^9‘
⑸《太平经合校》460页,中华书局,1960年
⑿⒁《道藏》第25册559页,第32页156页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
守一
守一是道教早期修炼方术之一。其主旨为守持人之精、气、神,使之不内耗,不外逸,长期充盈体内,与形体相抱而为一。以为修习此术,可以延年益寿,乃至长生久视。BeVc6VZKRKkU3L_eD
守一术源于老庄。《道德经》第十章云:“载营魄抱一,能无离乎?”许多注家皆释“营魄”为“魂魄”,“营魄抱一”即魂魄合一,形神合一。《庄子·;刻意》云:“纯素之道,唯神是守,守�