撒冷城南建立了“大卫城”。并先后几度向外扩张，开拓疆土，使四邻都臣
服于他。于是，他过起奢侈生活来，他妻妾满门，儿女成群。他夺取了部下
乌利亚的妻子，并和她生了一个儿子所罗门，便是未来的以色列——犹太国
王。
所罗门——希伯来语是“和平”的意思。他经过了一番激烈的王位争夺，
在大卫的支持下，登上了王位。那时，他才二十岁，风华正茂。他除掉了和
他争夺王位的哥哥，杀死了功勋卓著的统帅约亚。之后，他迅速整顿纲纪，
招贤纳谏。通过贸易、通婚、签订和约等手段，加强对邻国的友好关系。对
军队实行改编，纠正了大卫时期轻视骑兵的错误，建立了由一万四千乘战车
组成的强大的骑兵。由于所罗门致力于改革，使国家更加强大。但他的奢侈
和劳民伤财也达到了极点。他用七年修建了一座宏伟的神殿。又用十三年大
兴土木，为自己建造了豪华的王宫。他有三百个王后，七百个嫔妃。苛捐杂
税，横征暴敛，使人民痛苦不堪。所罗门在位四十年。他死后，巴勒斯坦南
北方又分裂成两个互相敌视的王国——以色列和犹太。这是公元前
932年的
事。
扫罗——大卫——所罗门统治的故事，反映了希伯来奴隶制国家建立、
繁荣、衰败的历程。由于城市和商贾阶层的出现，要求建立统一的君主制度。
国王权力越来越大，扫罗王还是个宗法制君主，大卫则有三宫六院，过起专
制帝王的生活来。所罗门无论在生活奢侈、残酷压迫和剥削方面都达到了无
以复加的地步，因而导致了国家的分裂崩溃。《旧约》对三位君主的描写是
生动的、有血有肉的。他们都有卓著的功勋，也有自己的缺点。扫罗前期有
惊人的魄力，抗击外敌，统一了国家，在维护王权方面与祭司进行了艰苦的
斗争。后期，他由于猜疑和嫉妒，而降低了他的威信。大卫是个杰出的政治
家，优秀的军事统帅。他始终是得到祭司的支持的。他善于利用宗教来为自
己的政治目的服务，建立了威震四方的统一国家。但他很快变成东方式的暴
君，过起淫乱的生活来。所罗门没有赫赫的战功，但他是一个有政治目标的
改革者和建设者。由于他治理国家有方，使国家在经济上达到空前繁荣。他
不仅制订了一套行政管理体制，还致力于发展手工业和航海业。因此，所罗
门被犹太人奉为智慧和英明的化身。但他贪图享受，挥金如土，以及滥施沉
重的苦役，导致了他身后国家的崩溃。《旧约》对他们的描写，开辟了西亚
地区传记文学写作的先河。
君，过起淫乱的生活来。所罗门没有赫赫的战功，但他是一个有政治目标的
改革者和建设者。由于他治理国家有方，使国家在经济上达到空前繁荣。他
不仅制订了一套行政管理体制，还致力于发展手工业和航海业。因此，所罗
门被犹太人奉为智慧和英明的化身。但他贪图享受，挥金如土，以及滥施沉
重的苦役，导致了他身后国家的崩溃。《旧约》对他们的描写，开辟了西亚
地区传记文学写作的先河。
先知的故事。
先知书是《旧约》重要的组成部分。这里主要是指后期的小先知书。其
中最有代表性的是《亚摩斯书》、《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结
书》。先知是犹太人的精神领袖，他们既不是官场人物，也不是江湖术士，
而是一些有远见、有才智的贤哲之士，同时，又是宗教教义的解释者，耶和
华的忠实信徒。
亚摩斯是一个牧童。他看不惯京都的花花世界：这里都是些横行霸道的
纨袴子弟，贪婪冷酷的达官贵人，还有那金碧辉煌的宫殿，他同情苦难的人
民。他在圣殿前祷告，要耶和华惩罚那些不仁不义的人，呼吁人们不要以冷
酷无情、荒淫无耻来亵渎神灵。为此，他遭到权势者的迫害。说他是危险分
子，把他驱逐出国。
以赛亚是个学识渊博的先知，又是一个出色的演说家。他痛斥富人的伪
善行为：他们表面装出对神灵虔诚的样子，吃斋献祭，而对老百姓则实行残
酷的压迫。他反对犹太和亚述帝国结盟，反对国王在耶路撒冷筑起外来神的
祭坛，呼吁犹太人坚定自己的信仰，虔敬耶和华。
耶利米生活于犹太王西底加领导时期。当时国内有亲埃及派和亲巴比伦
派之争。埃及法老派使者到耶路撒冷街头进行宣传活动。先知耶利米见形势
不妙，他呼吁人们不要去得罪巴比伦这庞然大物，不要把希望寄托在埃及人
身上。于是，亲埃及派把他投入黑牢，严加拷打，而耶利米却坚持真理。后
来，埃及人果然被巴比伦军队打败。耶路撒冷人成了阶下囚，被押往巴比伦
作奴隶。
以西结是“巴比伦之囚”中的一员。他代表了被囚的犹太人盼望在苦难
中得到解放的思想，提倡救世主降临的学说。他预言犹太民族一定会胜利，
压迫者必然会灭亡。以西结鼓舞了犹太流亡者，使他们坚定了将来重返家园
的信念。
先知们虽各自出身不同，但他们在维护犹太民族利益和耶和华教义上是
一致的。在动乱的年代，他们是人民精神的支柱，在一定程度上反映了人民
的愿望和要求。他们敢于揭发统治者的鼠目寸光和腐败无能，敢于批评富人
的贪婪残暴，敢于指摘社会上种种不合理的现象。同时，他们也宣扬自己的
政治主张，鼓舞和坚定了人民的必胜信心。他们的言词尖锐，褒贬一针见血。
从以上民族英雄的故事、历史伟人的故事和先知的故事中，我们可以看
到《旧约》系统全面地展示了希伯来民族形成、发展、逃亡、胜利、分裂、
崩溃、苦难的全过程。在各个不同的历史发展阶段，涌现了许多为人民所景
仰、立下了不朽功勋的英雄人物，他们是希伯来民族的佼佼者。同时，我们
也可以看到希伯来历史是一部历尽千辛万苦求生存的历史，也是一部不断与
外族抗争，遭到无比苦难和心酸的血泪史。他们过独立统一的生活为时不过
一百年，多半时间是在飘泊和受外族奴役中度过的。希伯来人怀念和歌颂自
己的英雄是理所当然的。
（三）诗歌
（三）诗歌
《诗篇》共收集
150首短诗。是为耶路撒冷的教堂而编撰的，内容多半
为赞美诗。如赞颂上帝，祈求神的保佑等，宗教色彩较浓。其中一部分是大
卫的作品。大卫从小就善于弹唱，又善于利用宗教为其政治服务。他率先写
作对神的赞美诗，是不奇怪的。因此，《诗篇》又称为“大卫的诗”。但多
数并非大卫的作品，如其中一些诗描写的是在大卫死后，在巴比伦过囚徒生
活的苦楚的诗。
《雅歌》属于爱情诗，共八篇，它细腻地描写了男女之间的恋情，称作
“歌中之歌”。相传为所罗门的作品。因此又称作《所罗门雅歌》。有人认
为所罗门写《雅歌》的目的是为了维护他一名黑皮肤的妃子，因为黑皮肤在
耶路撒冷得不到人们的尊重。后来，人们否定了《雅歌》作者是所罗门的说
法，认为它属于民间作品。在巴勒斯坦地区，男女新婚时要连续庆贺七天，
称作“一周的祝贺”。在这期间，新郎新娘要不断吟唱情歌。而且他们把自
己化装成国王和王后。有人观察了叙利亚农民婚礼，在婚礼上所唱歌曲与《雅
歌》有惊人的相似之处。《雅歌》详细地描写了一对青年男女从最初相识、
订婚、结婚、回娘家等情景，而且采取新娘新郎对唱的形式，具有浓厚的民
歌风味。
《耶利米哀歌》是一篇抒发亡国之痛的作品，被人们称作民族的绝唱。
共五篇。耶利米是个出身于乡村祭司家庭的先知，年轻时就痛斥统治者的过
失。后来，耶路撒冷被新巴比伦王国攻陷。他亲自经历了国破家亡、妻离子
散的痛苦，含泪写出了一曲曲哀歌。其中浸透着炽热的爱国思想，感情真挚
而热烈，抒发了对残暴敌人的愤懑的情绪。第一、二篇描写了耶路撒冷的陷
落和人民遭受到的空前浩劫，第三篇是诗人的自我叹息，第四篇通过耶路撒
冷的今昔对比，抒发亡国之恨，第五篇祈求神的怜悯和表达复兴祖国的愿望。
《箴言》是《旧约》中最重要的哲理诗歌。它汇集了有关道德、宗教、
伦理、生活和处世之道的格言警句。在开头就明确提出这些箴言“会教导你
怎样过明智的生活，怎样做诚实、公正、正直的人”。所以它被称作是“集
中之集”。是古希伯来人的智慧结晶。相传这些箴言也是所罗门所作，因此
又称《所罗门箴言》。但一般认为，这部作品成书较晚，它的作者是广大人
民，是在“巴比伦之囚”放回来后收集整理的。这些箴言是人民在长期生活
和社会实践中，以精练的语言概括出来的座右铭，富有告戒和教育作用。如：
“君王秉公行义，国必强盛；贪污腐败，国必灭亡”，“国王若爱听虚假的
话，他的臣仆必定是撒谎者”，“人有见识就不轻易发怒，宽恕人的过失是
自己的荣耀”，“与智慧人同行的必得智慧，与愚昧人作伴的必受亏损”，
“智慧胜过精金，知识强于纯银”、“人的高傲，必使他卑下，心里谦逊的，
必得尊荣”。
希伯来诗歌一般采用“并行体”，有两行并行的，或三行四行并行的。
并用“贯顶法”来连接全诗（即按希伯来文的字母顺序，安排在诗句的句首）。
由于希伯来文字无韵母，因此，他们的诗歌是不押脚韵的。
《约伯记》是《旧约》中杰出的诗剧。它把诗、戏剧和哲理有机地融合
在一起。约伯是个富翁，他有七个儿子、三个女儿、七千只羊、三千只骆驼、
一千头牛、五百头驴，日子过得很美满。他敬神，为人也正直。上帝和撒但
打赌：撒但认为富有而幸运的人才敬神，如果毁了他的一切，就是另一番情
景了。于是上帝决定考验约伯一下。狂风吹倒了他的房屋，压死了他的儿女，
外族人杀死他的牧童，惊走了牲畜。。约伯变得一无所有了。但他毫无怨言，
说他的一切是耶和华给的，耶和华有权利把它取走。上帝又使约伯从头到脚
都长满了毒疮，皮肉都烂了，痛苦难堪。约伯仍不怀疑神明，只是他不承认
自己是有罪的。约伯对神的信仰矢志不变，上帝很满意，便重新赐给他儿女
和失去的一切财产。约伯活了一百四十岁。
一千头牛、五百头驴，日子过得很美满。他敬神，为人也正直。上帝和撒但
打赌：撒但认为富有而幸运的人才敬神，如果毁了他的一切，就是另一番情
景了。于是上帝决定考验约伯一下。狂风吹倒了他的房屋，压死了他的儿女，
外族人杀死他的牧童，惊走了牲畜。。约伯变得一无所有了。但他毫无怨言，
说他的一切是耶和华给的，耶和华有权利把它取走。上帝又使约伯从头到脚
都长满了毒疮，皮肉都烂了，痛苦难堪。约伯仍不怀疑神明，只是他不承认
自己是有罪的。约伯对神的信仰矢志不变，上帝很满意，便重新赐给他儿女
和失去的一切财产。约伯活了一百四十岁。
（四）小说
希伯来小说在公元前四世纪才发展起来。《旧约》收录的有《路得记》
（最早的一篇）、《约拿书》、《以斯帖记》、《但以理书》等。这些作品
的情节和人物都较简单，并以借古喻今的方式来说明某一道理。
《路得记》大约是公元前四百年左右的作品。内容讲述迦南发生大饥荒，
有个叫以利米勒的人带了妻子和两个儿子，渡过约旦河，逃荒到异族人居住
的地方摩押。后来，他的两个儿子娶了异族女子为妻。不久，以利米勒和两
个儿子相继病亡。
三个寡妇无法维持生计，婆婆要求媳妇返回故乡迦南。大媳妇中途返回
摩押，二媳妇路得不愿和婆婆分离，决心和她一同回去。返乡后，路得与近
亲波阿斯相爱结婚（根据希伯来习惯，无子女的寡妇可以嫁给丈夫的兄弟或
近亲）。后来，他们生了一个儿子叫俄庇得，俄庇得孙子便是以色列的大卫
王。
这篇小说反映了希伯来人的寡妇内嫁制的古老风习。这风习一直维持到
公元前一世纪左右。同时，也打破了希伯来人强调民族信仰纯洁，不许与异
族通婚的传统。路得在作品中被描写为勤劳、贤慧的女子。
《约拿书》是描写先知约拿到敌人亚述帝国首都尼尼微去传道的故事。
《以斯帖记》描写王后以斯帖和叔父末底改在波斯朝廷中为拯救犹太民族而
斗争的故事。《但以理书》是一篇具有“启示”性的小说。故事以“巴比伦
之囚”和波斯王允许犹太人重返耶路撒冷为背景。但以理�