必须身上带有宠信的标记，
因为穷人如果在贵人门前出现，
会被仆人抓住领口，恶狗咬住衣裾。
他主张不管富人和穷人都是人类始祖亚当的子孙，都应当要爱。因为“造
物之初本一样”，“为人不恤他人苦，不配世上妄称人”。
作品中有一段很有意思的对话。讨论的是关于富人和穷人谁优劣的问
题。萨迪和人展开了辩论。萨迪不同意“仁者缺少钱财，富人缺少仁爱”的
说法。他认为穷人和富人中都有好人和坏人。正如有蔷薇的地方就有荆棘，
喝了美酒之后会头晕，宝箱旁边有毒蛇，珍珠附近有鳄鱼一样。在花园里，
既有香树，也有朽木。在富人中，既有感谢主的，也有忘恩负义的。在穷人
中，既有安分守己的，也有胡作非为的。露水如果都变成了珍珠，珍珠就会
比牡蛎还不如。值得称道的是那些像穷人一样谦恭的富人，像富人一样高尚
的穷人。怜悯穷人的富人，才是最好的富人；回避富人的穷人，才是最好的
穷人。自然萨迪当时不可能用阶级观点去分析人，他要求的只是人与人之间
的平等、博爱。而且他的观点中也有辩证的因素。
中，既有安分守己的，也有胡作非为的。露水如果都变成了珍珠，珍珠就会
比牡蛎还不如。值得称道的是那些像穷人一样谦恭的富人，像富人一样高尚
的穷人。怜悯穷人的富人，才是最好的富人；回避富人的穷人，才是最好的
穷人。自然萨迪当时不可能用阶级观点去分析人，他要求的只是人与人之间
的平等、博爱。而且他的观点中也有辩证的因素。
我守愿受苦，补缀我这旧裳，
不愿向富人写信求乞。
我若靠着别人爬进天堂，
痛苦胜过跌进地狱。
如果要在财富和智慧中作一选择，萨迪认为首先选择的应当是智慧。对
于沙漠中的旅人，金银不如一个萝卜。他提倡出外旅游，尝尝人生甜酸苦涩
的滋味。“大丈夫与其困守本乡，不如高飞远走，四处流浪。”富人夜晚要
为他的住处操心，而星空却是穷人的屋宇。
萨迪在诗中反复强调教育因天分而异，严教育比宽教育要好。对王子的
教育就应当更加严格。人们必须从小就教育好孩子。
年青时如果行为不端，
成年后也将没有出息；
嫩枝容易弄弯，
枯枝就得放在火上才能弯曲。
萨迪提倡获得知识的重要。因为知识是取之不尽，用之不竭的财富。求
学问，一要坚忍，因为“事业常成于坚忍，毁于急躁”。二要不耻下问，“凡
是你不知道的事，都应向人请教”。三要在实践中运用。
无论你腹中有多少知识；
假如不用便是一无所知。
牲口虽然驮着无数经卷，
也算不得聪明饱学的圣贤。
因此，《蔷薇园》是萨迪“宝贵的生活经验”的结晶。作品隽语风生，
诙谐有趣。正如诗人在《跋》中说的：“我用美丽词彩的长线串着箴言的明
珠，我用欢笑的蜜糖调着忠言的苦药，免得枯燥无味，使人错过了从中获益
的机会。”他自信他的言辞为世人所共誉，“他的语言不胫而走；他的文章
为人们当作蜜汁汲取；他的只言片语都被人当作黄金带往各地”。这些并非
夸耀之辞，而已成为事实。《蔷薇园》被翻译成世界各国文字，它成了伊斯
兰教教科书之一。大约在
1347年，这部书就传到我国（即萨迪死后不到六十
年）。
《蔷薇园》艺术上的特点是：
（一）把散文和韵文交揉成统一整体。散文用来讲述故事，韵文用来点
明主题和诗人的哲学思考。含义深刻，发人深思。
（二）形式短小，语言精粹。诗人对遣词造句要求很严，反对华而不实
的词藻，反对信口开河只说空话。他认为：“语言虽然使人成为万物之灵，
只说空话也就不比畜牲高明。”作品中包含大量的格言警句，放射出诗人思
想和哲理的光芒。我们摘引其中一部分如下：
羊肉鲜美可食，象肉却是腥秽可憎。
阿拉伯马虽然瘦小，却胜过厩舍里所有的驴子。
即使凤凰从此在世界上绝迹，人们也不愿在猫头鹰的影子下面栖息。
只要一旦羡慕世俗荣华，便是跌在蜜里的苍蝇，永难自拔。
与其作一只螯人的黄蜂，我宁愿作人们脚下的蚂蚁。
贪心会使雪亮的眼睛失明，贪心会使鱼鸟在网中丧命。
太阳虽然普照四方，蝙蝠却看不见光芒。
不要向敌人述说你的悲哀，他会表面同情，暗中称快。
与其和同等的人浪费生命，不如和高尚的人作个知心。
话不像话最好不说，话不投机最好沉默。
有金就有蛇，有花就有刺，有甜就有苦。
疾驰的骏马落在后头，缓步的骆驼继续向前。
男人无勇便是女子，圣徒如果贪婪便是强盗。
与其借用别人的服装，不如缝补自己的旧裳。
（三）生动的比喻，鲜明的形象。如对行窃的圣徒讽刺说：“这人穿了
想和哲理的光芒。我们摘引其中一部分如下：
羊肉鲜美可食，象肉却是腥秽可憎。
阿拉伯马虽然瘦小，却胜过厩舍里所有的驴子。
即使凤凰从此在世界上绝迹，人们也不愿在猫头鹰的影子下面栖息。
只要一旦羡慕世俗荣华，便是跌在蜜里的苍蝇，永难自拔。
与其作一只螯人的黄蜂，我宁愿作人们脚下的蚂蚁。
贪心会使雪亮的眼睛失明，贪心会使鱼鸟在网中丧命。
太阳虽然普照四方，蝙蝠却看不见光芒。
不要向敌人述说你的悲哀，他会表面同情，暗中称快。
与其和同等的人浪费生命，不如和高尚的人作个知心。
话不像话最好不说，话不投机最好沉默。
有金就有蛇，有花就有刺，有甜就有苦。
疾驰的骏马落在后头，缓步的骆驼继续向前。
男人无勇便是女子，圣徒如果贪婪便是强盗。
与其借用别人的服装，不如缝补自己的旧裳。
（三）生动的比喻，鲜明的形象。如对行窃的圣徒讽刺说：“这人穿了
希伯来文学名著
希伯来文学名著
内容概览《旧约》是一部充满浪漫主义和现实主义精神的作品，它
以多种文学样式反映了古希伯来的生活和斗争、他们的思维方式以及渴求真
理的精神。我们分作神话、英雄故事、诗歌、小说四方面加以介绍。
（一）神话
《旧约》中关于上帝耶和华、人类始祖亚当和夏娃、挪亚方舟、巴比伦
塔都是闻名全世界的神话故事。这部分神话集中在《创世纪》篇中。
1。上帝耶和华的神话。希伯来人赋予自己信奉的神——上帝耶和华以万
能的权力。他花了六天的时间，创造了天、地和人间万物。原来的天地是空
虚、混沌和黑暗的。第一天，上帝把光和暗分开，光称作昼，暗称作夜。第
二天，他把水分开，一部分留在地上，另一部分以云雨的形态留在天上。同
时，他还制造了适应一切生物生长的空气。第三天，上帝把大地分作陆地和
海洋两部分，让地上生长青草、树木和瓜果。第四天，上帝在天空中创造了
两个光体：太阳、月亮，并由此确定节气和年月。第五天，上帝让地上有飞
鸟，水中有游鱼。第六天，上帝创造人类和动物。这样一来，天地万物都创
造齐全了。第七天，上帝休息，并把这天定为万世的节日。
这神话故事是希伯来人对宇宙起源的一种想象。古时候人民由于生产水
平低下，对自然界的现象、性质和规律性认识不足，认为整个自然界和宇宙
都由神主宰。神是人世万物的开创者和操纵者。由于地域不同，各地民族对
宇宙起源都有自己的解释。如埃及人认为宇宙起源于一个叫拉的太阳神，他
给人世带来光明和生命。他把眼睛睁开便是白天，眼睛闭上便成了黑夜。他
的眼泪掉在地上变成了人类。巴比伦人认为宇宙开创者是乌尔都克神，中国
人认为开天辟地的是盘古，印度人认为开创天地的是婆罗贺摩，希腊人认为
宇宙的主宰是宙斯。由此可见，原始时期人民的生活条件和想象力便是神话
的来源。人们把自然现象神化和人格化，于是出现了各种神：风神、雷神、
火神、太怕神、海神等等。这正如恩格斯说的：“由于自然力被人格化了，
最初的神产生了。”原始人民并不懂得生物进化的学说，于是把人的起源也
归结为神的创造。
2。亚当夏娃和伊甸园的神话。上帝耶和华按照自己的形体长相，用泥土
塑造了人类始祖亚当。另外，上帝在东方富饶肥沃的平原上，建造了一座美
丽的花园——伊甸园。上帝把亚当安置在伊甸园里，让他管理耕作。但亚当
感到寂寞。上帝便在亚当熟睡的时候，在他身上取出一根肋骨，用这根肋骨
造了一个女人叫夏娃，让她和亚当结成伴侣。
伊甸园中长着许多果树，结着香甜可口的果子，亚当和夏娃可以随意采
摘来吃。但上帝交代他俩不许采摘能辨别善恶之树上的果实。园中有一条狡
猾的蛇，引诱夏娃摘了禁果吃。夏娃又劝丈夫吃了一颗。他们吃下禁果后，
眼睛明亮了，能分清是非善恶了，而且懂得了羞耻，用无花果树叶编织裙子
来遮盖下身。上帝得知后，大发雷霆，把他们逐出伊甸园。上帝对夏娃说，
从此以后你要备受分娩的痛苦，并受丈夫的管辖。上帝对亚当说，今后你要
遭受土地折磨，直到汗流浃背才得糊口。最后，上帝处分蛇，罚它永远在地
上爬行，吃土，与人为敌。
亚当和夏娃被逐后，生了两个儿子。大儿子该隐以种地为生，小儿子亚
伯以畜牧为生。在向上帝献祭时，该隐拿农产品作供品，亚伯则宰杀头生羊
羔作供品。上帝对亚伯的供物很满意，对该隐的则不屑一顾。该隐迁怒于弟
弟，把亚伯骗到田里杀害了。耶和华大怒，把该隐放逐，罚他在大地上漂泊
流浪，永远不得安宁。
亚当和夏娃被逐后，生了两个儿子。大儿子该隐以种地为生，小儿子亚
伯以畜牧为生。在向上帝献祭时，该隐拿农产品作供品，亚伯则宰杀头生羊
羔作供品。上帝对亚伯的供物很满意，对该隐的则不屑一顾。该隐迁怒于弟
弟，把亚伯骗到田里杀害了。耶和华大怒，把该隐放逐，罚他在大地上漂泊
流浪，永远不得安宁。
据历史学家考据，希伯来人原先生活在两河流域。他们的文化发源于美
索不达米亚文化。然后，把他们的观念、习俗和神话传说带到了迦南。如上
帝创造天地、创造人类始祖的神话，和美索不达美亚的神话基本一致。考古
学家们在美索不达米亚的一个城市废墟中，曾发现亚当和夏娃的雕塑原型。
不同的是，在美索不达米亚神话中，是埃亚神引诱夏娃和亚当吃禁果，而在
《旧约》中则改为蛇。这神话告诉人们，只有智慧能使人处在和神平等的地
位。吃禁果虽然冒犯了神灵，遭到残酷的报应，但人类从此有了智慧却能更
好地生存下去。至于该隐和亚伯的传说，则纯粹是希伯来人想象的结果。该
隐虽居心不良，但上帝有贪心也并不光彩。
3。挪亚方舟的神话。亚当和夏娃的子孙越繁衍越多。他们打斗争杀，上
帝对此很不满。他决定将人类和生物统统消灭，建立一个由新一代组成的世
界。他看中了亚当第十代孙挪亚。挪亚是一个安分守己的人，上帝要他造一
条方舟，让他一家搬到船上，并允许将各种动物选择一公一母带入船中。然
后，他发一场大水，把整个大地都淹没了。所有人类，包括飞禽走兽都淹死
在水中。挪亚的方舟在洪水中漂浮了
150天。洪水退后，挪亚一家走出方舟，
并把船上的动物都释放了。挪亚开始耕种土地，饲养牲畜，栽培葡萄，繁衍
后代，他活了
950岁。他的三个儿子成了人类三大支系：雅弗是北方民族的
始祖，闪是闪米特人的始祖，含是非洲民族的始祖。
据有关材料考据，关于挪亚方舟和洪水的传说，早在苏麦尔人（两河流
域最早的居民）的神话中已有了。不过主人公不叫挪亚而叫乌特那庇什提牟。
洪水传说实际上是远古时期的自然灾害在人们心灵上留下的恐怖的烙印，从
而编造出有关的神话故事。苏麦尔人把神话传给了巴比伦人，然后又由希伯
来人把它带到迦南。正如恩格斯在《反杜林论》中说的：“圣经上全部有关
创世和洪水的故事都被证实是犹太人同巴比伦人、加勒底人和亚述人所共有
的一段古代异教的宗教传说。”①不过，苏麦尔人的神话中有多种神出场，希
伯来人却让造物主耶和华一人出场，他是洪水灾难的制造者。
从以上神话中，我们可以看到希伯来人原来由崇拜多神教，转而宣扬一
神教，并把耶和华作为开天辟地的造物主。同�
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