的利益，而决不是个人的意愿。”①两位作家以他们的生花妙笔，客观地反映
①《马克思、恩格斯选集》第四卷第
74页，人民出版社
1972年版。
了这一不可辩驳的事实。
了这一不可辩驳的事实。
《红楼梦》更加清楚地揭示了贵族家族没落、崩溃的必然趋势。《源氏
物语》描写的正处于鼎盛时期的封建家族，对享乐荣华加以浓妆艳抹。这样
决定了前者比后者有更多的攻讦和批评。特别是在描写阶级压迫方面，《红
楼梦》很好地揭示了贾府在“功名奕世，富贵传统”的膏梁锦绣的生活外表
下，浸透着下层人民（尤其是农民）的血泪。在这充满“诗书翰墨之香”的
贾府里，埋藏着最丑恶、最肮脏的事物。他们仗势欺人、勾结官府、包揽词
讼、草菅人命，残酷地对农民实行统治和搜刮。在这封建家族里，有着种种
不可克服的矛盾，酝酿着一场大的危机。《源氏物语》后半部虽然格调有所
变化，忧伤情绪代替了乐观的调子，故事发生的主要地点也由繁华的京都移
到了荒凉的宇治山庄，但对贵族阶级赞赏的调子没有变。作品中处处流露皇
族比臣下高贵，宫廷贵族比地方官高贵，地方官吏又比平民高贵的思想。出
身寒微的人只是哀叹自己难以攀龙附凤。这种阶级偏见，促使《源氏物语》
只能描写贵族内部的倾轧，而不能表现阶级压迫的事实，甚至回避了这方面
的对立。
二、纨袴子弟的烦恼和命运
《源氏物语》中的源氏和《红楼梦》中的贾宝玉都是作家着笔最多，倾
注了感情，精细镂刻的中心人物。这两个人物有许多相似之处。
首先，他们都是出身于“钟鸣鼎食之家”，娇养在膏梁锦绣丛中的贵公
子。过着“饿了吃，困了睡”的“富贵闲人”的生活，根本体会不了“贫穷
难耐五更寒”的日子。论出身、地位、教养，他们都高人一等。而且他们容
颜漂亮。源氏生得俊俏无比，“光华照人”，所以又叫光君；宝玉生得“面
若中秋之月，色如春晓之花”。他们从小聪明颖悟，善诗能文，远非一般酒
囊饭袋的公子哥儿可比。源氏还精通诸艺，歌声悠扬，犹如佛国之妙音，舞
姿优美，举世无双。这都说明了作家竭力把作品中的主角塑造得姣好些，为
他们在生活中充满粉腻脂浓、花娇月媚提供了优越的条件。
其次，他们都具有“富贵不知乐业”的浪子特点。这两位公子哥儿，虽
然生长在朱门绣户，但却感到精神上的压抑。源氏原是个好端端的王子，却
被降为臣下。娶了个妻子葵姬，又是他不乐意的，不能给他精神上慰藉。因
此，当他十七岁时，由于情场失意，他便感到“人世之痛苦”，产生了“不
想再活下去了！”的思想。贾宝玉则抱怨自己不该生长在“侯门公府之家”，
以致把自己变成了“泥猪癞狗”，他一半生活在父亲的暴力管辖之下，一半
又生活在祖母和别人的“溺爱”和“尊宠”之下，感到没有一点自由，“天
天围在家里，一点儿做不得主”。于是他们都力图在压抑中寻找一条出路。
源氏主张“以学问为本，再具备大和智慧而见用于世，便是强者”。贾宝玉
不喜欢儒学，便整日价“杂学旁搜”，甚至跑到中国古典哲学中去探求人生
的“解悟”。而且，他们也都玩过一些“参禅悟道”的把戏，但都毫无结果。
于是在贵族环境的熏染下，他们便把精力转移到“内帏厮混”和外遇上。
第三，他们都不热衷于仕途经济，对黑暗的封建社会感到失望、愤懑。
源氏被流放到须磨时，他原先的怨望情绪，变成对社会愤怒的指责。他说：
“在这无法无天的世间，可能遭受更大的祸殃呢。”他把自己比作被放逐的
屈原，并在一棵松树上，题下了这样的诗句：“屈原名字留千古，逐客去向
叹渺茫。”尽管他这种抱怨带有个人性质，但谪居须磨，却使他更进一步认
识了社会人生。因此，当他从谪居地被召回后，他仍然认为“世风日下”，
已经难以挽回了。他对内大臣说：“不过在这恶浊可叹的末世，要等待能够
彻底洗清的水，也不是一件容易的事。无论何事，在这末世总是越来越坏，
越差越远。”他官至大政大臣，兼摄政之职，但他认为：“此乃繁重之职，
我实不能胜任。”便把摄政职务让给早已告退，已经六十三岁的左大臣。他
并没有成为先王所希望的那样做个“济世治国”的能臣。作家也一再强调源
氏“无心仕途”。
第三，他们都不热衷于仕途经济，对黑暗的封建社会感到失望、愤懑。
源氏被流放到须磨时，他原先的怨望情绪，变成对社会愤怒的指责。他说：
“在这无法无天的世间，可能遭受更大的祸殃呢。”他把自己比作被放逐的
屈原，并在一棵松树上，题下了这样的诗句：“屈原名字留千古，逐客去向
叹渺茫。”尽管他这种抱怨带有个人性质，但谪居须磨，却使他更进一步认
识了社会人生。因此，当他从谪居地被召回后，他仍然认为“世风日下”，
已经难以挽回了。他对内大臣说：“不过在这恶浊可叹的末世，要等待能够
彻底洗清的水，也不是一件容易的事。无论何事，在这末世总是越来越坏，
越差越远。”他官至大政大臣，兼摄政之职，但他认为：“此乃繁重之职，
我实不能胜任。”便把摄政职务让给早已告退，已经六十三岁的左大臣。他
并没有成为先王所希望的那样做个“济世治国”的能臣。作家也一再强调源
氏“无心仕途”。
第四，没有男尊女卑，却有怜花惜玉的思想。源氏与贾宝玉对女性有许
多相同的观点。源氏认为“世间女子个个可爱”，并认为女子生性柔弱，而
自己也是“生性柔弱，没有决断，所以喜欢柔弱的人”。贾宝玉也认为“我
见了女儿便清爽”，“山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓
浊沫”。他还认为女儿是“水做的骨肉”，男子是“泥作的骨肉”。他们这
种观点体现了一定的民主意识：在男权社会里，女子普遍遭到压迫与歧视，
他们这种对女子的赞美和温柔爱怜的思想，是对“男尊女卑”的封建道德的
一种反抗。在他们的心目中，女子与热衷于追求功名利禄的男子比起来，显
得更加纯洁与单纯。用贾宝玉的话来说：“见了男子，便觉浊臭逼人。”因
此，他们在女子身上去寻求思想和精神的寄托，并由此对女子不幸的遭遇和
命运深表同情。
但他们在贵族意识的影响下，也存在着对女子用情不专、朝秦暮楚的毛
病。源氏不用说了，宝玉开始时何尝不是如此，他与袭人云雨偷试及撵茜雪，
都体现了纨袴子弟的轻薄。后来又徘徊于黛玉与宝钗之间。一方面，他向黛
玉起誓，他不贪图什么“金”或“玉”的；另方面，他看到了宝钗的“雪白
一段酥臂，不觉动了羡慕之心”。后来，他了解到黛玉在思想上也是他的知
暖识热者，才对她的爱情变得坚定起来，源氏也是到后来，爱情才逐渐趋向
紫姬的专宠。
然而，源氏和宝玉还是有区别的。宝玉在婚姻爱情上更带有反封建的民
主思想。他的行为对于没有择爱自由的封建伦理道德是一种大胆的挑战。而
源氏则陷入好色和淫乱的地步。虽然他对藤壶的私情，在当时也可作为践踏
封建伦常来理解；但他和诸多女子来往中，均包含着一个“色”字，甚至他
还赞美世俗的观念，认为“洞房花烛虽然好，不及私通趣味浓”。为了博得
一个女子的信任，他会滔滔不绝地讲出一大堆情话、谎话，甚至用眼泪和发
誓去诱惑对方，或者使用野蛮的强迫手段，如把猝不及防的空蝉、胧月夜抱
进自己的卧室。他还私自把夕颜藏匿起来，供自己玩乐。
誓去诱惑对方，或者使用野蛮的强迫手段，如把猝不及防的空蝉、胧月夜抱
进自己的卧室。他还私自把夕颜藏匿起来，供自己玩乐。
比起源氏来，宝玉更尊重女性的人格和意志。同时，中国封建礼教毕竟
比日本更为森严，因此，宝玉也不可能像源氏那样成为狂蜂浪蝶式的人物。
如果说，源氏是“荒淫”的，而贾宝玉则是“意淫”的。何谓“意淫”？曹
雪芹在《红楼梦》中解释道，这是“天分中生成的一段痴情”，和那“调笑
无厌，云雨无时”的滥淫根本不同。贾宝玉尽管是个“混世魔王”，但也处
处表现出“非礼勿动”的思想。
第五，看破红尘与出家。源氏和宝玉经历了一番坎坷的人生历程之后，
都变得消沉和失望起来，最后走着同一道路——遁入空门。形成他们出家思
想的有如下两方面的原因：
（一）他们对富贵功名原本不热心，加上人世崎岖，对未来失却了信心。
所以源氏对秋好皇后说：“观此人世无常之相，不由人意气沮丧，难于安心。
于是遁世出家之志，日渐坚强起来。”同样地，宝玉也有荣枯无常，“飞鸟
各投林”的思想。虽然最后他中了乡魁，但他不认为这是他人生的归宿，而
是认识到“世上的情缘，都是些魔障”，于是他“改悟前情”，选择了脱离
污浊尘世的道路。
（二）情侣早丧，这对他们打击很大。源氏自紫姬去世后，精神变得一
蹶不振，他又一次感到“世间一切都可厌”，就是他早年贪恋的女色，也感
到像朝露一样消散得影迹全无。同样地，宝玉自志趣相投的林黛玉去世后，
连个说知心话儿的人也没有了，他变得疯疯癫癫。由此而产生了孤独、悲凉
之感，再加上他们平时所接受的佛教思想的影响，从而使他们产生了弃家出
走的念头。
紫式部和曹雪芹把自己的主人公刻画得如此相似，决不是一种巧合，而
是基于他们对现实人生的观察，有着相同体验的结果。他们的功绩便在于在
复杂纷纭的社会生活中，在温柔富贵之乡里，选取了异乎寻常的典型。说明
了主人公和繁华世家不能分割的一面，又表现了他们独立自主的一面，把他
们思想面貌、内心世界刻画得淋漓尽致，而又互相纠葛和冲突。但我们应当
指出，两位作家对各自主人公的态度有所不同。紫式部对源氏赞美多于贬斥，
尤其对青年时期的源氏极尽美化之能事，对其放荡好色行为，也缺乏谴责。
曹雪芹对贾宝玉可谓褒贬参半。一方面他同情自己的主人公，大胆书写他的
许多“乖谬”思想，“胡闹”的行为；另方面，又说他“天下无能第一，古
今不尚无双；寄言纨袴与膏粱，莫效此儿形状！”以致最后让他怀抱“无材
补天”、“枉入红尘”的遗恨。作家生活在封建时代里，受到历史、思想及
阶级的种种局限，他们不可能把自己的主人公塑造成斗士的形象。但他们却
以自己的主人公来说明一个没落的阶级，体现了处在萌芽时期还十分脆弱的
民主意识，也就很不容易了。
是基于他们对现实人生的观察，有着相同体验的结果。他们的功绩便在于在
复杂纷纭的社会生活中，在温柔富贵之乡里，选取了异乎寻常的典型。说明
了主人公和繁华世家不能分割的一面，又表现了他们独立自主的一面，把他
们思想面貌、内心世界刻画得淋漓尽致，而又互相纠葛和冲突。但我们应当
指出，两位作家对各自主人公的态度有所不同。紫式部对源氏赞美多于贬斥，
尤其对青年时期的源氏极尽美化之能事，对其放荡好色行为，也缺乏谴责。
曹雪芹对贾宝玉可谓褒贬参半。一方面他同情自己的主人公，大胆书写他的
许多“乖谬”思想，“胡闹”的行为；另方面，又说他“天下无能第一，古
今不尚无双；寄言纨袴与膏粱，莫效此儿形状！”以致最后让他怀抱“无材
补天”、“枉入红尘”的遗恨。作家生活在封建时代里，受到历史、思想及
阶级的种种局限，他们不可能把自己的主人公塑造成斗士的形象。但他们却
以自己的主人公来说明一个没落的阶级，体现了处在萌芽时期还十分脆弱的
民主意识，也就很不容易了。
《源氏物语》和《红楼梦》巨大的魅力之一，是作家形象生动地塑造了
一大群封建时代的女子的形象。在大观园里有个天真烂漫、群芳争妍的“女
儿国”；同样地，围绕在源氏周围也有一个花枝招展、鲜艳夺目的“女儿国”。
这里有妩媚窈窕的藤壶女御，风韵娴雅的空蝉，袅娜娉婷的夕颜，骄矜端丽
的葵姬，明媚鲜妍的轩端荻，俊俏姣好的六条妃子，清秀美丽的紫姬，花容
月貌的胧月夜，淡雅秀洁的明石姬，苗条多姿的秋好。同样地，《红楼梦》
中：有“闲静似娇�
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