诏书来了，催诸葛恪回京，诸葛恪不理。
诏书又来了，再催诸葛恪回京，诸葛恪还不理。
诏书又来了，又催诸葛恪回京，诸葛恪仍然不理。
……
代表皇帝旨意的诏书，在诸葛恪眼里已如废纸，因为他知道诏书反映的其实是孙峻的意图。
可是，诏书毕竟是诏书。一个月后，诸葛恪还是回来了。也有人说，诸葛恪回京并不是因为尊重诏书，而是因为他生病了。诸葛恪从不承认他得病，但是他身上总有药酒的味道。确定无疑，他是随身携带药酒的。
就是诸葛恪，让我的父兄（儿子、丈夫）死在了毫无意义的征途上。
就是诸葛恪，征走我耕田用的牛，却拉着一车尸骨回来。
就是诸葛恪，明明回师了，却还在外滞留一个月，让我没见上父亲最后一面。
……
怨恨，失望，轻蔑，诸葛恪成了江东人最憎恨的人。
悲哀的是，诸葛恪却自我感觉依旧良好。他八月份回到京城，整齐的仪仗队走在前面，威风凛凛地开道，进入自己的府邸。
呸！裤子都被人家脱光了，还在那里正步走，显摆也不怕蛋疼。
回家之后，诸葛竦走上来，小心翼翼地说：“父亲大人，你应该先进宫面圣请罪！”
诸葛恪白他一眼，懒得理睬，转身吩咐手下：“把中书令唤来！”中书令就是秘书长，诏书颁发是其职责之一。这时的中书令由孙嘿担任。
孙嘿一路小跑赶来。诸葛恪厉声对他说：“你们这些人怎敢多次乱为陛下写诏书催我回京？”
诸葛恪是在敲山震虎，中书令无权决定诏书内容。一切都是孙峻搞鬼，诸葛恪就是要孙嘿为孙峻转达不满。孙嘿也是混官场的人，知道这是一个没法回答的问题。说诏书是孙峻让下的吧，得罪孙峻，是活腻了。说诏书是自己下的吧，是活烦了。幸亏老子给起了一个“嘿”的名，孙嘿干笑几下，惶恐告辞，回去就打了病假报告辞职，没等辞职报告批准，就逃也似的回家了。诸葛恪和孙峻之间必有一争，孙嘿可不想夹在中间做牺牲品。
宫廷争斗向来在隐秘诡异中进行，可是诸葛恪却公然叫阵。他一贯这么追求表演效果。
诸葛恪听说他出征之后尚书台任命了一批县令、县长和其他职官。不用说，是孙峻在壮大自己的力量。诸葛恪毫不客气，宣布这些任命全都无效，过后由他诸葛恪再另外任命。要知道，县令、县长的任命都是奏请皇帝批准的，诸葛恪这样做，根本是无视皇帝。虽然无视皇帝，但是他对皇帝身边的卫队却很重视，他直接把皇帝宫廷卫队全部更换，改用他亲近的人。宫廷卫队中最重要的是骑兵队，骑兵队的长官叫散骑常侍，诸葛恪特意安排亲信张约和朱恩担任散骑常侍。
他的操控力为何如此强大？这是因为他掌握着兵权。二十万大军虽围攻合肥新城而不克，但是诸葛恪成功地掌握了这部分兵权，而这几乎是东吴所有的野战军力量了。而且，他刚回京城，又向部队下达指令做好出发准备，说是要踏平魏国的青州、徐州。江东的各家各户又被征调兵役和军粮。每条街道都充满着对诸葛恪的诅咒。诸葛恪却很满意自己的控制力。
“诸葛恪，何弱弱，芦苇单衣蔑钩落，于何相求成子阁。”唱这首歌的孩子越来越多。后来，诸葛恪死的刹那，他才知道“成子阁”原来是石（失）子冈的反语，石子冈之所以叫失子冈，是因为这里是死婴的乱葬之地，后来很多死刑犯也都被埋葬在这里。石子冈之所以叫石子冈，是因为这里遍布五彩斑斓的石子。据说南朝时高僧云光法师在这里讲经说法，感动天神，落花如雨，成语“天花乱坠”正由此传说而来，石子冈因此更名“雨花台”。当然没有什么天降雨花，所谓雨花不过是地球岩浆从地壳喷出后渗进岩石内部，其中的二氧化硅慢慢分离出来逐渐沉积成的石英、玉髓和燧石或蛋白石。这个美丽的地方，却积淀着层层血腥。从1927年蒋介石发动“四一二”政变叛变革命到1949年新中国成立前夕，雨花台变成了国民党屠杀中国共产党和爱国人士的刑场。1950年，这里兴建了雨花台烈士陵园。
这首歌谣并无神秘之处。人们都能预料到诸葛恪的结局，私下议论时被儿童听到，童言无忌的孩子们感觉好玩，就编了这首童谣传播。
好朋友聂友知道诸葛恪将要大祸临头，但是也知道他不会听他忠告的，只好给滕胤写信说：“人强盛的时候，河山可拔；而一旦衰弱，别人表现出的情态就多种多样了。说起来真让人悲叹啊！”
很明显，要置诸葛恪于死地的人是孙峻。孙峻没有兵权，但是他的床上有一个善搞阴谋的姑妈。苏联著名教育家苏霍姆林斯基说过：“一个好女人，是男人的一座伟大学校。”孙大虎显然不是好女人，不是一所好学校，但是垃圾学校培养出来的垃圾学生，往往更具有破坏性。
“诸葛恪攻打青州和徐州为假，操控军权为真。他正图谋造反。”孙峻对幼主孙亮说。孙亮这时只有十一岁，可能觉得造反还是挺热闹的事情。孙峻要杀诸葛恪，可以自己做主，但是需要孙亮配合，他要求孙亮降旨让诸葛恪进攻参加酒宴。孙峻说：“诸葛大人远征归来，圣上怎么也得慰劳一下。”孙亮困惑地问：“诸葛恪造反，怎么还要请他喝酒？”孙峻无法回答，只得摸摸孙亮的头说：“乖哦，皇帝你快下旨吧。”
到了宫门口，诸葛恪下了车，等候多时的孙峻殷勤地迎上来，对诸葛恪说：“如果你身体不行，那你可以以后再来，我可以进去向圣上报告一切。”看来，诸葛恪生病是大家都知道的事儿了。
哈，我又没和姑妈搞，身体怎么会不行？诸葛恪冷笑。
他哪里知道孙峻早就在酒宴帷幕后安排好人马，单等诸葛恪来送死。孙峻唯恐有人泄密，就亲自在宫门口迎接。他想确保诸葛恪从车上下来，然后直接进宫，这中间见不到闲杂人等。自恋无比的诸葛恪还以为孙峻是在欢迎自己呢！
诸葛恪事先安排在皇帝身边的亲信起了作用。当他走进宫门的时候，散骑常侍张约、朱恩把一张小纸条偷偷地塞到诸葛恪手里。
“今日宫内布置异常，疑有他故。”诸葛恪看完字条，急忙向外面走去。
事情的走向因为偶然而改变。诸葛恪还没等走出路上的阙门，就遇上他的亲家滕胤。天子请客，自是重大新闻，滕胤自然知道诸葛恪来宫中是干什么的，现在看到诸葛恪往外面走去，就好奇地问：“皇帝请客你不去，现在干什么去？”诸葛恪不想承认自己在躲避，就编了一个很神童的谎言：“我突然肚子疼，进不去了。”
和皇帝喝酒也是工作啊，带病工作是美德啊。滕胤说：“你自从出征后，还未见过天子。现在圣上摆设酒宴慰问你，你也到达宫门，还是勉力走进去吧！”滕胤的这番话泄露了一个事实：诸葛恪回京这么长时间，从未面见皇帝，却自作主张干这干那直至伐魏，这也太过分了。
诸葛恪见无法继续在滕胤面前卖萌，就把那张字条拿出来给滕胤看。
“那你快回去！”滕胤大惊。
要是滕胤不这么说，诸葛恪可能就回去了。滕胤这么一说，反倒激起诸葛恪的好强之心，他一撇嘴，说：“孙峻这小子，有什么本事！我只是担心他在酒里下毒罢了！”他命人从车上拿出自己的药酒，带着进去了。
毕竟出生在仕宦之家，诸葛恪对官场手段还是有所认识的。他佩带宝剑穿着鞋子进入殿堂，先向孙亮走程序地表达谢意，然后回到自己的座位上。剑履上朝是违背礼仪的。古代臣子面见圣上必须解下佩剑，脱下鞋子，要想带着宝剑穿着鞋子面圣，必须获得“剑履上朝”的特权才可以，而诸葛恪并未获得此等资格。他这样做，显然是为了防备孙峻——到时搏斗起来少吃亏。
侍者斟上酒，诸葛恪迟迟不饮。孙峻体贴地说：“你的病未痊愈，应该有常服药酒带着，你自可服用。”诸葛恪这才放心，于是单独饮自己带来的酒。
喝了几杯酒，孙亮进到内室里去了。马上就要血溅三尺，可千万别吓着孩子。
孙峻则彬彬有礼地向诸葛恪说抱歉，他说要到厕所一趟。诸葛恪不耐烦地摆摆手：去吧！诸葛恪端起一杯酒，一扬脖，一饮而尽：哼，吓尿了吧！
他放下酒杯，只见眼前晃着一把闪闪的刀。孙峻着短打扮，拿着刀站在面前，大声喊道：“有诏收诸葛恪！”
诸葛恪大惊，跳起，宝剑还未拔出，孙峻的刀就暴风骤雨般地砍了过来……诸葛恪就这样太过简单地死去。
张约从旁边赶过来杀孙峻，可惜刀术不精，却只砍伤了他的左手。孙峻回手一刀，正好砍断张约的右臂。
这时，宫廷卫队都跑了进来，这可都是诸葛恪安排的亲信啊。孙峻说：“要诛杀的人只有诸葛恪。现在他已经死了。”既然主子已死，那再效忠也无人行赏，宫廷卫队没有一人为诸葛恪报仇，他们反而接受孙峻命令，将刀剑放回刀鞘，然后把现场打扫干净，让孙峻继续喝酒。
别看孙峻旁若无人地喝酒，他心里却在计算着追杀诸葛一家的骑兵到了没有。孙峻早就把捕杀诸葛恪家人的环节布置好了。诸葛竦听说了父亲被害，急忙与弟弟诸葛建用车载着母亲逃走，可是还是被孙峻派的人追上杀了。诸葛融及其三子也被杀。诸葛恪的外甥，也就是张昭的孙子张震等人，也被诛杀三族。而无辜的聂友，孙峻想将他流放到郁林郡做太守，但是他却忧惧而死。
诸葛瑾生前一直担心诸葛恪会带来败家之祸，在他死去十三年后，这一担心还是变成了现实。诸葛恪父子三人的尸首挂在刑场上示众，前去观看的人超过好几万人。尊重死者是文明，但是江东人并不打算放过死了的诸葛恪，都抬起头，对着诸葛恪的头颅痛骂不已：畜生，你把我家祸害苦了！
“诸葛恪，何弱弱，芦苇单衣蔑钩落，于何相求成子阁。”
这死亡预言并不神秘，因为它说出了活着的事情。
三国那些人那些事·霸主卷
自序
在历史里搜索幸福
“古今人才之聚未有盛于三国者也”，清代初年毛宗岗在《读三国志法》中这样说。三国只有几十年的时间，短短一个历史瞬间而已，但这一瞬间却惊艳无比，因为这段历史时期涌现出的英雄，甚至比一些上百年甚至几百年的时代还要多。
三国历史的精彩在于它的金字塔顶尖并非一个点，而是三足鼎立。南宋词人辛弃疾写有这样的词句：“天下英雄谁敌手？曹刘，生子当如孙仲谋。”三国历史因为曹操、刘备和孙权的相遇而精彩。
可是，一遍遍地翻着史书，在那些功业文字里，我却读出了血腥。被人们津津乐道的三国争霸，并不是外御其侮，而是内阋于墙，无论是胜利之花还是失败苦果，都是种植在国家废墟之上的，以百姓鲜血浇灌而成的；无论是曹操，还是孙权，或者刘备，谁都不是在创造和建设，而是在消耗和摧毁。假设一下，要是他们不做霸主，那当时中国就少了三位追逐功业的血腥英雄，而可能多了三位拥抱幸福的世俗男人。可是，历史没有假设，事实是他们做了霸主，但是都活得很痛苦，而天下也变得千疮百孔。既然都说自己所做的一切是为了天下人，那他们为何不能成立联合政府而携手造福万民？
或许生活太平庸了，面对浩如烟海的历史，我们更喜欢搜索功业，并将那些缔造所谓功业的人视为英雄。可是，能够摆脱功业诱惑，甘愿和平庸的人一起沉沦在平庸中，在红尘里幸福着的人，又何尝不是英雄？
在三国历史上，益州牧刘璋就是《金瓶梅》里的武大郎，是无能窝囊的代名词。刘备围困成都，双方相持不下，在城里军民都发誓死守的情况下，刘璋却不忍心再让百姓苦战，打开城门投降。有时，放弃比坚持还要困难，适时果断放弃，何尝不是智者？而刘璋的放弃，并非是妥协求生，而是舍身饲虎，心里装着百姓而放弃私欲——从这个角度说，刘璋是一个人性世界里的英雄，他给了别人幸福，自己也拥有幸福。刘璋投降后，刘备如数返还他的家产，又让他迁到公安，从此，刘璋过着面朝长江春暖花开的安稳日子，而刘备却还要为功业拼杀。最后，刘备兵败夷陵，一病不起，在愤懑和恐惧中离开人世。
做幸福的刘璋，还是痛苦的刘备？这个问题其实不那么容易选。一面是幸福的召唤，一面是功业的诱惑，鱼与熊掌不能兼得。这时，我们会想起古希腊哲学家苏格拉底那个无解的命题：做一个痛苦的思想家还是做一头幸福的猪