茅山后裔无弹窗免费在线阅读-第1部分-吉米小说网

序
更新时间2006…9…27　23：43：00　　字数：1441

　序：
　　道教，源于战国时期，楚国苦县人李耳（也就是人们常说的老子）是当今道教公认的创始人。相传李耳活了160多岁（也有传说其寿元二百有余），而后成仙，从宋代开始被尊为“太上老君”，其所著《道德经》被公认为道教的思想之源。
　　在数千年的历史演变中，道教对中华文化的影响可谓深远，虽说佛教在后来几乎主宰了中国的宗教发展，但道教却始终在民间zhan有着不可撼动的位置。大多民间驱邪、镇鬼的仪式或方式方法，大多是从道教理论演化而来的，在中国几千年的历史进程中，佛教的角色，大多是以祈福、祭祀为主，而那些奋斗在驱魔镇邪第一线的，却大多是道教的传人。
　　中国历来是一个新鲜事频出的国度。在西方，好像能够降临在实世的反面形象仅有“吸血鬼”这种不疼不痒的角色，而在中国却不然，各种各样的仙鬼传说举不胜举，四仙（即狐仙、蛇仙、黄大仙也就是黄鼠狼、刺猬四大仙）、厉鬼等等超自然事物均被老百姓视为不祥之例。
　　有需求就有满足。在这种复杂的民间文化中。道教的宗教体系不断扩大，根据老百姓的诸多需求，逐渐分支出了“宿土、麻衣、众阁、正一、全真、茅山”五大分支，其中宿土主修工程修缮、建都立基，后世的一些风水学理论大多起源于宿土，而麻衣则主修预测、占卜，大家比较熟悉的麻衣神像实际上就是麻衣理论的沿袭。众阁与全真主修武学与修身，其中众阁讲求的是得道成仙、长生不老，全真则主张激发人体本源的潜质，现在看来的一些所谓隔空取物的特异功能，在当初全真而言，至多算是修得小成，根据《汉书&；#8226；道德传》记载，早在汉初，道教便分离出了众阁与全真的雏形，年过三百却看似三十、移形幻影、飞檐走壁、点石成金之能有如蝼蚁之聚，后世的武当，便是道教全真的分支。
　　然而，在历史演变与人们意识概念的不断变化中，真正意义上的宿土、麻衣、众阁早已不复存在，取而代之的则是更具经济利益的看风水、算命等个别理论的兴盛。在中国民间，这些道教分支中唯一还有正宗传人的，除全真、正一两教及其分支外，便仅属茅山了。
　　茅山道术，又称茅山术，是道教中攻击性最强、也是最难修的一门分支，这门道术讲求以“驱”为主，以“降”为佐，其原理大概是激发人体本能的潜质，或者借助某些符咒的特有力量，驱散或者说赶跑某些在老百姓看来不吉利的东西，民间有一种误区，即所谓的“灭”，许多人认为所谓的鬼怪是可以彻底“消灭”的，其实不然，在茅山道术中，神鬼概无灭之理，最多是将其驱赶、封禁或是“降伏”（所谓降伏便是鬼怪自知不是对手，主动弃暗投明），在民间，许多驱鬼伏魔的巫婆神汉，其方法本源都与茅山术有着千丝万缕的联系。
　　茅山道术的众多传人并不是道士，这就跟源于麻衣的算命先生大多不是道士的道理一样。正宗的茅山术博大精深，真正的茅山传人，不但要精通茅山术的自家知识，对其他类似于麻衣、宿土等分支学说的理论都要有所了解，众阁、全真的武学基础更要修学一二，许多驱鬼降魔的巫婆神汉，仅仅懂得皮毛，便可呼风唤雨于一方，可想而知，如若真正修得到茅山术的真髓，将是什么样子。
　　没有刀光剑影的打斗，没有飞檐走壁的神功，这不是一部虚张声势的视觉大片，而是一部真正意义上的玄幻小说小说，故事主人公是张国忠、张毅城父子将运用茅山道术踏足天下，从驱鬼镇邪到盗墓发冢无所不及，民间冤案、千古谜团将被一一揭开，他们的足迹甚至遍及亚欧异域，不同的文化、不同的地域、不同的信仰，中国最厉害的茅山道术，是否能一展全长？
　　

关于“癔症”即“撞客”的描述
更新时间2006…10…4　20：32：00　　字数：120

　根据1966年版《农村医疗手册》描述，癔症的典型症状为“瞳孔放大、双目失明，但能看见东西、双耳失聪，但能听见人说话。”这两段看似前后矛盾的症状描述，就是民间所指的撞客。以上描述均出1966年印制的《农村医疗手册》的真实信息。
　　

关于作品更新速度与内容问题的说明
更新时间2006…10…19　14：25：00　　字数：538

　首先是更新速度的问题，本人的职业为广告公司文案，业内的人应该能理解，我这个行当到了年底很忙，我可以保证每天以1…2章的速度更新，但如果有突发事件例如出差什么的没法更新，大力金刚掌在这里提前说声抱歉，请大家相信我，这本书绝不会太监，因为我是个负责且追求完美的人，我的作品就是我的孩子，我会以最负责的态度让他长大成人！
　　其次是关于作品内容的问题，有N多人对《武斗》一段颇有微词，说真的，那段文字是我这整篇小说中唯一没查过资料、没像便秘一样逐字斟酌的段落，竟获如此的关注，真可谓是无心插柳柳成荫了。
　　我希望大家能够理解，这是一部小说，不是纪实文学，更不是周星驰的剧本，作为一部以故事性为主的小说，任何悲欢离合都有可能发生，那段故事仅为整个故事的一个小插曲，我在这里非常郑重的恳请所有读者朋友，这不是一部伦理小说，如果大家真的觉得我写东西尚且入眼，就不要把注意力集中在那个地方，如果某些人真的只对那些东西感兴趣，那么我推荐您去读一些类似于宫廷秘史题材的作品或干脆去上一些两性题材的文学网站，那里才有真正丝丝入扣的描述，我这本书的重点不在那里。
　　此外，我还想提醒某些因此话题出言不逊或直接对我本人进行人身攻击的朋友，希望诸位口下留德，谢谢。
　　

关于“咬舌”的解释
更新时间2006…10…31　19：12：00　　字数：554

　有一部分网友认为主角总是要破舌尖有点不合常理，舌头总咬就烂了。
　　事实的确如此，平常吃饭咬一下舌头都难受的受不了，何况总故意咬呢？
　　但，在本文中有一点值得注意，茅山术是民间驱鬼镇邪的法术，并非探险寻宝的法术。民间的法式中，各种材料都十分齐全，有法台，有香案，有黑狗，有公鸡，都是提前准备好的，在施法前，施法者也会摸清敌情，制定好详细的作战方针，咬舌割体都是迫不得已的招数，且施法者施法一次，要修养很长时间。
　　但此刻主角所处的环境敌在暗，我在明，甚至到了正面冲突的时候还没搞清强大的敌人到底是什么东西，所以咬舌也就是“真阳涎”的频繁使用也不足为怪。命终究比舌头重要不是么？
　　举了例子，某人坐飞机就快坠毁了，有人告诉他，咬破舌头可以保证飞机不坠毁，每咬一次有效期半个小时，那我相信，就算是24小时的环球飞行，这位仁兄咬48下舌头也是毫不犹豫的。
　　HOHO~也许上边的例子不是个恰当的比喻，在准备充足的法事中，狗血、鸡血都可以当作人血使用，但事实上主角当时并没有这个条件，也只能暂时割自己了。大家不要以为“符”很有效，画符的材料大多是朱砂，这种诸如此类材料的效果是远不如“阳血”的。
　　从故事角度讲，上面的解释想必已经很清晰了，希望大家理解。
　　

关于古代名刃疑问的解释
更新时间2006…11…10　21：38：00　　字数：16051

　最近，很多读者对文中所列出的古代名剑的解析提出质疑，特此解释之：
　　最近，大部分质疑集中在以下几点：
　　1：纯钧剑是否为欧冶子所铸？
　　纯钧剑又称纯钩，确实为欧冶子所铸，此点无需置疑。
　　2：莫邪剑究竟是欧冶子本人所铸，还是干将所著，干将与欧冶子究竟是什么关系？
　　莫邪剑也作“镆邪”、“镆铘”、“莫铘”。
　　《吴地记·；院门》载：吴王阖闾使干将铸剑，铁汁不流。干将妻莫邪问该如何办，干将说：从前先师欧冶子铸剑时，曾以女子配炉神，即得。莫邪闻言即投身炉中，铁汁出，铸成二剑。雄剑叫“干将”，雌剑叫“莫邪”。一说莫邪断发剪爪。投于炉中，而后剑成。
　　从上面的记载不难看出，干将是欧冶子的徒弟这是不容置疑的，而莫邪确实是欧冶子的女儿这也没错，所以本人得出推断，干将是欧冶子的女婿兼徒弟。
　　其次，还有一种说法，就是莫邪剑其实是欧冶子本人所铸，只不过用女儿莫邪的名字命名而已。
　　这两种说法都有一定道理，虽然第一种说法是古书的记载，莫邪跳到火里真的能成一把剑么？我看未必…
　　所以说，这两种说法，都有可信的一面…
　　3：“三长两短”这句成语，究竟是来源于棺木还是欧冶子所铸的“三长两短”五把剑？
　　两种说法都有。
　　源头之说（1）：《礼记·；檀弓上》有如下记载：“棺束，缩二，衡三；衽，每束一。”
　　用现代话作一简要复述：古时棺木不用钉子，用皮条把棺材底与盖捆合在一起。横的方向捆三道，纵的方向捆两道。横的方向木板长，纵的方向木板短，“三长两短”即源于此。
　　源头之说（2）：战国时期越国著名剑师欧冶子所著三长两短五把利剑，锋利无比，一般人遭遇到这五把剑就有性命之忧，所以后世把各种危机人生命的风险称为三长两短。
　　4：有的网友指出，巨阙、湛泸甚至干将莫邪，都是一铸3000把的量产货？
　　这个纯属无稽之谈。
　　且不说这四把剑都做3000把，就算把其中任意一把铸出3000把，都够欧冶子忙活到97香港回归的，再者。有3000把存货的量产剑，也绝不会千古留名，据说王麻子菜刀，一个月的产量也只有一万把。
　　湛泸剑跟AK47不一样，古代有名有号的宝剑都是价值连城，仅此一把，铸剑大师一生中是不会将同一把剑打两次的。
　　在此声明，这不是一本学术书籍，是一本小说，关于一些史实性的内容也只是参考其它文献而已，关于中国古代名剑的说法有很多，谁也没见过欧冶子本人，所以即使是《淮南子》或《梦溪笔谈》的记载，也不能说100％的准确，我不是这方面的专家，所以有时候有所疏漏，也希望大家能够理解，希望大家不要因为这些疏漏就对我冷嘲热讽，写书不容易，要面面俱到就更不易，希望大家多包含，大力金刚掌在这里拜谢了。
　　在这里将我找到的资料都贴给大家，如果对古代兵器再有疑问，这里应该比较详细。
　　中国历代名刀、名剑录：
　　万仞：
　　古代名剑。郭于章《剑记》：“西晋寮有旌阳令许逊者，得道于豫章山，江中有蛟为患，旌阳没水投剑斩之，后不知所在，项渔人网得一石匣，鸣击之声数十里，唐朝道王为洪州否刺史，破之得剑一双，视其铭，一有许旌阳字，一有万仞字。”
　　龙剑：
　　古代名剑。刘禹锡《武陵观火》：“晋库走龙剑，吴室荡燕雏。”柳宗元《闻歌》诗曰：“翠帷双卷出顷城，龙剑破匣双月明。”
　　照胆：
　　古代剑名。南朝。梁。陶弘景《刀剑录》载：“武丁在位五十九年，以元年岁次午铸一剑，长三尺，铭曰‘照胆’，古文篆书。”
　　金剑：
　　古剑的一种。《刀剑录》：“章帝建初八年，铸金剑令投于伊水中，以压人膝之怪。”
　　王氏剑：
　　古代名剑。《五代史。冯晖传》：“吾闻王氏剑，天下利器也。”
　　大剑：
　　古代剑名。《五代史。史弘肇传》：“周太祖出镇魏州，弘肇议带枢密以行，苏逢吉场邻以为不可，弘肇恨之，明日会饮窦贞固第，弘肇曰：‘安朝庭定祸乱，直须长剑大剑，若毛锥子安足用哉。’”
　　大梁氏剑：
　　南北朝时期梁武帝萧衍命陶弘景所造神剑13口，称大梁氏剑。《剑记》：“梁武帝命陶弘景造神剑十三口，以象闰月。”又引《水经注》：“梁国多沼，时池中出神剑，至令其民像而作之，号大梁氏剑。”
　　隋刃：
　　亦名浪剑。剑身用毒药炼铸，伤人即死。《新唐书。南诏传》：“隋刃，铸时以毒药并冶，取迎曜如星者，凡十年用成，淬以马血，以金犀饰镡首，伤人即死。浪人所铸故亦名浪剑。”（注：浪人，指行踪不定之人）。
　　浪人剑：
　　古代名剑。为浪人（行踪无定者）所铸。《会要》：“贞观元十年九月辛卯，南诏献锋槊、浪人剑。”亦名“浪剑”。
　　玉柄龙：
　　古代名剑。《事物异名录。武器。剑》：“汾阳王（郭子仪）诞日，裨将以父所宝玉柄龙奉之。”
　　青龙剑：
　　唐代名剑。�

《茅山后裔》

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