襄除。
这个传说的隐喻我们马上就会弄明白，但既然地球上出现两头蛇的概然率极大，那么，人遇到两头蛇的情况，也就在所难免。
我们这里说的楚人孙叔敖就碰到了一条。
当时孙叔敖发一声喊，操起手边的家伙，追上去照着那条两头蛇就乱打一气。可怜那条蛇，它莫名其妙的长了两个脑袋已经够上火的了，两个脑袋同时指挥一个身体，这个要往东爬，那个要往西爬，本来就把这条蛇折腾得够呛，又突然遇到孙叔敖这么野蛮，就更没脾气了，结果被孙叔敖三下五除二给打死了。
孙叔敖遇到了两头蛇，非但没有照老规矩烧香磕头，反而把两头蛇给打死了，这个消息不胫而走。大家都远远的躲着孙叔敖，生怕晦气沾染到自己身上来。有和他相熟的人就责怪他：阿敖啊，你是不是昏了头了？两头蛇那可是山神啊，你遇到不烧香磕头倒也罢了，居然还敢把山神给打死，是不是活腻了？
孙叔敖回答道：不是的，我之所以打死那条两头蛇，是因为大家都相信，如果遇到两头蛇的话就会祸从天降，所以我把两头蛇打死，这样的话别的人就不会再遇到这条怪蛇了。我死不死倒没有关系，但我希望别人不要再遭遇到这种恐怖。
孙叔敖的话，让人对他既敬且佩，从此他就因为这一义举，而荣列贤人之榜。
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家财宗思想的形成及走势（2）
而且最重要的是，孙叔敖并没有因为打死那条两头蛇而遇到什么灾难，这就更让人相信他的德行之深厚，足以襄除任何祸患。
于是孙叔敖就做了官。
做官之后的孙叔敖仍然不改旧日，时时事事处处都想百姓所想，系百姓所系。为此他积极主张兴修水利，替楚人消除水患之灾。
这个水利一修，孙叔敖就遇到了麻烦，而且是比两头蛇更大的麻烦。
麻烦来自于他治下的民众。
话说那黄河之水，有着一个最大的特点：不听话。未修水渠之前，大水动辙泛滥成灾，淹得人民群众哭爹叫妈，但等到修了水利之后，水势却突然减弱了，这样一来，在河道上就留下了大面积的冲积平原，这里的土壤肥沃而富含矿物质及各种有机质，人民群众见了之后，乐得手舞足蹈，当即冲上积田，立即跑牛占地……当时人没几匹马可骑，主要是骑牛……就在河床边上热火朝天的建设起幸福的新家园来。
孙叔敖见了这情形急忙上前劝阻，说：不要搞，不要这么搞，你就在河床上耕种，万一什么时候洪水再袭来的话，那你们的庄稼岂不是惨了？
人民群众回答道：歇菜吧你呐，老孙，你还是玩你的两头蛇去吧，少在这里瞎掺合。
总之，人民群众不听劝。
说话间，洪水说来就来，洪峰以每秒钟六公里的速度袭卷而来，向着人民群众刚刚建设起来的新家园淹了过来。孙叔敖急得跳脚，说：你看看，你看看，我早劝你们什么来着，让你们别在河岸上耕作，你们偏偏不听，现在庄稼全都被水淹了，后悔了吧？
一席话未曾说完，孙叔敖的家已经被一个巨浪拍了过来，家里的一切拍了个七零八落，孙叔敖也差一点丧身鱼腹。幸好他会游泳，扑腾扑腾从水里边游出来，心里说不出的纳闷：不对啊，我明明已经将河渠修好的啊，怎么这又发起了洪水呢？
等到他蹬到高处一看，这才明白过来。
河渠是修好了不假，可是耕作于下游河床边的人民群众，担心暴涨的河水淹了自己的庄稼，就索性掘开上游的河渠，把整个楚国都给泡在水里了。
只要自己的庄稼不被淹了就成，别人的家爱淹成什么样就淹成什么样，都淹了才好呢。
这就是人民群众的想法了。
从这以后，孙叔敖就和楚国人民斗智斗勇，连哄带骗，想让人民群众们顾全大局，别为了自己的小家淹掉整个楚国。可是人民群众的智慧是无穷的，他们积极的开展了游击战术，水来我挖，水退我耕，而孙叔敖则顾了东顾不了西，刚刚修补好南面的缺口，人民群众又偷偷的把北边的水渠给挖开了，就这样孙叔敖跟人民群众赌了一辈子的气，直到最后活活气死为止。
等到孙叔敖临死的时候，他修筑的水渠早已被人民群众给挖得连影子都没了，结果就是人民群众都没得地可种了，楚国重新恢复了水患不断的旧日时光。
没地可种，楚国人民从此又返贫了，过上了吃不饱穿不暧的生活。但是人民群众却非常满意，因为他们终于得到了一位大贤人孙叔敖。事实证明，只有孙叔敖才是真正的为他们所想，只可惜水渠早被大家挖没了，那么孙叔敖他干吗不再给大家修好呢？
可孙叔敖已经顾不得大家了，与人民群众斗智斗勇了一辈子，已经为他积累了丰富的人生智慧。临死之前，他告诫儿子说：傻儿子，给爹我听着，因为我一生为民众操劳，虽然民众最终什么也没得到，可我的心意大家还是领了。所以楚王几次三番的要封我一块地盘，都被我给拒绝了。但我死后，楚王还是会念及我的功德，再封你们地的。你们记住，如果接受楚王的封地的话，千万不要挑选最肥美的地方，在楚越之间有一个地方叫寝丘，那里土地砂化严重，穷到了兔子都不拉屎的地步，到时候你们就要求楚王将那里分封给你们好了。
儿子们诧异的问道：老头，你是不是脑子糊涂了？连兔子都不拉屎的地方，我要来干什么？替兔子拉屎吗？
家财宗思想的形成及走势（3）
孙叔敖说：笨啊你，你也不说想想你的脑子有多笨，如果分封给土地肥沃的地方的话，就凭你的德行和智力能够守得住吗？土地越是肥沃，到时候和你争夺的人就越多。也只有兔子都不拉屎的贫脊之地，才没人跟你争没人跟你抢，可以让你们世世代代的在那里居住下去，这个道理你听明白了没有？
道理明白不明白不知道，但是孙叔敖的儿子的确听了父亲的吩咐，等到楚王封他地的时候，就要了寝丘那个贫脊之地。结果一直到了汉代，孙姓后代仍然幸福的生活在寝丘一带，孙叔敖的血统也终于得到了后世人的传承。
孙叔敖的思维，正暗合了老子的〃夫唯不争，故天下莫能与之争〃的金钱思维观。
须知，金钱是最忌讳拼争的，因为金钱是一种没有任何价值的东西，这一特质界定了它的不具对抗性的规律。所以任何时候，越是人扎堆抢成一团的地方，就越是不可能弄到金钱。金钱与财富永远在无人争抢的地方。
？ 财本不争之物
钱本不争之物，财为和气而得。
这就是和气生财的社会性机制了。
这也是孔子能够成功的将财宗打包在儒家思想里边的原因。相比于人的一生的成就而言，发财只是人生目标的一部分，而儒家所教导的是让人们掌握人生的大智慧，如果大智慧已经掌握了，那么发财的小智慧当然就不在话下了。
也就是说，儒家之道，大于财道。掌握了儒家之道，当然就掌握了财道，但如果掌握不了儒家之道的话，那么人终其一生的成就，最多不过是得到财术而已，这就是后世以来财道终于失传的原因，大道已没，小道焉存？
如果我们想重新获得人间大道，那就只能从儒学的思想形成及后来的策术流传说起来了。
所以有这样两件事有必要在此提到：
一件事情是战国末年，赵国被秦国所灭，全国的老百姓都成了秦人的俘虏，被流放到兔子都不拉屎的地方去开荒种地。赵国人卓氏也是这众多的亡国奴中的一位，他们夫妻小两口被秦人赶出了家园，赶往边荒地带。同时被流徙的百姓们争着拿多余的钱财贿赂主事的官吏，央求就近迁徙，谁也不愿意被流放到边远蛮荒地带。
但是卓氏却说道：我听说有个地方叫汶山，那里有肥沃的田野，地里长出来的芋头比猫头鹰还大，人如果到了那里，到死也不会挨饿。而且那里的百姓善于交易，容易做买卖，我们为什么不前往那个地方呢？
于是卓氏主动要求迁到远处，结果被迁移到临邛。他非常高兴，就在有铁矿的山里熔铁铸械，用心筹划计算，财势压倒滇蜀地区的居民，以至富有到奴仆多达一千人。他在田园水池尽享射猎游玩之乐，可以比得上国君。
卓氏的智慧堪可与孔子比肩，他主动要求迁往远方的想法，也与孙叔敖要求封贫脊之地是同一个思路。这个思路就是智者与愚者的区别，就是研判一个人是否有足够的智慧解析这世界之上的财富之秘。
另一件是到了秦朝败亡之年，天下英雄豪杰都疯了一样的抢劫金银珠宝，而宣曲的任氏独不然，而是用地窖储藏米栗。后来，楚汉两军在荥阳展开拉锯战，农民无法耕田种地，米价每石涨到一万钱。任氏卖谷大发其财，那些英雄豪杰了拼了老命才抢来的金银珠宝，最后全部归了任氏。
史载：任氏却屈己从人，崇尚节俭，致力于农田畜牧。田地、牲畜，一般人都争着低价买进，任氏却专门买进贵而好的。任家数代都很富有。但任氏家约规定，不是自家种田养畜得来的物品不穿不吃，公事没有做完自身不得饮酒吃肉。以此做为乡里表率，所以他富有而皇上也尊重他。
我们曾经在前面说过的，金钱不是财富，金钱与财富更多的是相互的敌人，看看任氏的选择与结果，正证明了我们这个结论。
卓氏和任氏，都是秦末汉初之人，他们的谋财之策远不如陶朱公与子贡，但却是后世人所难以比肩的，为什么会这样呢？
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家财宗思想的形成及走势（4）
这正是孔子临死之前大放悲声的缘由啊！
公元前481年，子在鲁。时鲁虞人在曲阜西边的大野中打猎，打死了地球上的最后一只麟兽。孔子听了后落泪说：
〃吾道穷矣！〃
自此天下失其道。
但是在大道失传之前的战国年间，又有两位不世钜子横空出世，再一次的将财道策术推至极顶，以如此的雄壮宣告了财富时代的终结。
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战国时代的十二循环理论（1）
金钱的出现对上古的财富智慧构成了强力的挑战，这一挑战终将使得商业文明与农耕文明的对抗显得更加隐晦。
周天子所创立的全新王朝为财道策术的发展提供了一个黄金时代，这一时代持续到春秋末年。但当战国风云变幻之时，金钱与财富这两个完全不同的概念在相互融合的过程中再度走向背离。
这两个截然相反的过程由战国时代的两大商业钜子所完成。
前者是表征着农耕文明的财富信仰者白圭，后者则是代表着全新的商业文化的金钱祟拜者吕不韦。
大幕再一次的拉开，金钱与财富之战欲发趋于激烈。
？ 失落的财富策术
战国年间，由于皇权的衰落，国人的思想获得了极大的解放，各种学说流派百家纷杂，百花齐放，百家争鸣，是中国三千年皇权历史上一次民族智慧大爆发。据后世人统计，时有十家学术之说，儒家、道家、墨家、法家、纵横家、农家、名家、杂家、阴阳家、小说家……这十家只是大类的区分，事实上每一家学术流派内部也是纷争不息，各立门墙另立山头，比如说我们最熟知的儒家，在孔子死后就一分为八，计有子张之儒，子思之儒，颜氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孙氏之儒，乐正氏之儒。儒学八家之外，墨子的学术流派也有三个分支，墨子死后墨分为相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨。如此之多的学术派流，可见当时人们对思想的探索与研究是多么的深刻。
与财道之术关系最为密切的，一是农家，二是杂家，但以齐人邹衍为代表的阴阳学派的理论，却是各家学术门派都要用到的工具型理论知识，如我们在上一章提到的陶朱公的十二循环周期理论，研判年景的理论依据，就是阴阳家的五行学说。
五行学说是一门业已失落的理论知识体系，我们现在能够知道的只不过是天干地支的皮毛而已，但这一知识体系远未过时，事实上这门知识是描述财富起落周期的最有效工具，稍后我们会讲到这一门知识体系的原理与财富规律之间的内在关系。在这里，我们将着重介绍另一个战国年间成功的商业巨人和他所推出的迥异于陶朱公的十二循环周期的财富理论。
这一理论的出现是有很强的戏剧性的，年轻一代的人可能会熟悉香港作家黄易先生的《寻秦记》这部书，这部书因为情节的跌宕起伏和故事的引人入胜，也已经被排成了系列电视剧。这部书的主要内容是描写一个二十世纪的特种兵项少龙，无意中被时光机器抛到了战国末年，于是他凭借着二十世纪所积