商道江湖- 第29部分

　　“不烦，不烦，缘分至此，没有打扰之说。世事皆虚幻，多为孽障，且无须烦恼。只看能否看得轻放得下。”简农说道。

　　歆稼轩说：“若只为个人，自然能够看得轻放得下，在下已经虚度六十余年，了却残生而已。但是看世事皆功利至上，民众之中利益熏心者越来越多，世风日下，想寻出一些解决之道来。”

　　“凡尘之事，古来皆如此。任何时期都需大德者教化，参天地之化育，感天地之至德。上行下效，自然归真。先生能有如此悲吝胸怀，自然可得正解。”简农淡淡的说道。

　　“哈哈，我鲁智达一介武夫，就是看不惯那些鸟人、狗官，对于邓总的改革开放和魄力我鲁智达深深佩服。可是现在那些狗官不除不行啊！你们来参禅悟道，我就做个野人在这里放飞几天。过几天痛快日子，比受那些鸟气快意多了。哈哈！”鲁智达笑的天真烂漫。

　　“心如净水，口无遮拦。横平竖直，师法自然。急公好义，大爱无疆。先生自能得道！可喜可贺！”简农对鲁智达说道。歆稼轩心头一凛，简农短短几句话其实已经点透三人心境。真是化外高人啊！

　　大家心旷神怡，先在禅院里仔细观看，一口清茶使俗世的所有烦恼似乎已经远去。歆稼轩诗兴大发低吟一首宋词南乡子………扁舟太浮山：“生亦有何欢？浮生难得半日闲。汉唐宋明刀兵传，空空，夕阳依旧落西山。死亦有何苦？超然凡尘不羡仙。江山几番轮回转，淡然，散发扁舟太浮山。”

　　“妙，妙。歆稼轩扁舟太浮山，项怀羽鲁智达做伴。哈哈！”项怀羽朗声大笑。

第四十一章：闭关（一　一二）
一　一二：

　　一场细雨悄然袭来，太浮山沐浴之后越发秀美。简农说：“前日新作一幅画，今天各位刚好给点评一下，赋诗为记更妙。来来，看看去。”大家一起走进禅舍，简农的禅舍里到处都是纸墨，几无下脚之地。墙壁上挂了一幅画，还没有做完。画中烟雾蒙蒙，层林尽染，远山层林中露出禅堂一角，禅堂外的湖面上几只鹭鸟或飞或游，笔墨浓淡相宜，禅意十足。

　　项怀羽说：“我有几句，不算诗也不算词，各位切莫见笑。禅院新雨后………青山层林尽染透，禅院新雨后。蜓飞蝶舞鹂鸣柳，竹笋又出头。蛙声十里溪涧流，鸥鹭湖上游。山僧指引迷途路，彻悟解俗愁。”

　　“意境很妙，蜓飞蝶舞鹂鸣柳合两个黄鹂鸣翠柳之句，蛙声十里溪涧流合白石老人的十里山泉之画。我说过你是有禅心之人，如若不是，做不了这样的诗句出来。不过我不是山僧也没有指引迷途，你的俗愁自己已解了啊！”简农喜道。

　　山雨骤然停顿，一道彩虹出来，把太浮山描绘的更加引人入胜。几人心情大爽，漫步禅院之前的湖畔，一个牧童正在急声驱赶两个相抵不分的牛，鲁智达童心又起，笑曰：“鲁智达粗人做顺口溜一个，湖岸牧童&；#8226；牛………暮钟佛号青山，溪涧层林湖岸，居士山行林间。牧童急唤，两牛相抵不还。”

　　“好，鲁先生谦虚了，其实这是元曲天净沙啊！值得我再做一副小画以记之。”简农大悦。

　　太浮山的湖面上，新雨之后，波光鳞鳞，彩虹在湖中显现，山影树影湖中闪耀，歆稼轩说：“天宫瑶池啊！新词一首见笑了啊！太浮瑶池………滴翠浸染九万山，雨后倪虹现。竹暗花明尽斑斓，暮钟惊碧蓝。峰回路转，太浮瑶池乍现。”大家的心里都对于未来有美好的憧憬，对于人生感悟很多，在这片净土里，有太多的东西要释放，所有的诗词虽然随口而出，但是却都包含着对于社会人生深深的理解和浓浓的禅意。

　　几人走到了一片竹林边，郁郁葱葱的青竹望不到边际，鲁智达说道：“这不是竹海吗？太好了！”项怀羽说：“你能知道竹海多大吗？”鲁智达童心大起，捡起一块石头掷将过去，飞过竹子梢头落了下来，只听一片蛙声。大家走过去，却又听到阵阵水声，再往前走，遇到一道山涧，“原来竹林里面还有山涧啊，老鲁不掷石问道，我们还掉下去了呢？哈哈！”鲁智达开心之极。歆稼轩说道：“我们来问道却惊了青蛙，有禅意有禅意。有词了。问道惊蛙………青竹壁立万仞山，绿海天际边。欲往深处问神仙，涧下水声渐。掷石问道，惊动蛙声一片。”鲁智达说：“掷石问道应该改作‘智达问道’哈哈，不要埋没我老鲁一块石头啊！”大家欢笑不断。

　　转身走过竹林，看到几块石头上面站了几只白鹭，鲁智达又拿起一块石头掷过去，石头忽然晃动，一对大牛角露出水面，原来是几只水牛卧在水里，大伙又大乐。项怀羽说道：“顽童惊牛………诵佛悠悠青竹间，湖畔白鹭石上闲。顽童投石惊白鹭，黑石晃动牛角现。”鲁智达说：“老鲁今天成了顽童了。”大家在这里尽舒胸怀，返老还童，心旷神怡。txt电子书分享平台　

第四十一章：闭关（一　一三）
一　一三：

　　是夜月朗星稀，云淡风轻，三人和简农一起漫步湖畔。在这样的地方有这样的美景这样的朋友，没有人愿意坐在屋中，一个人一生能够得遇一知己难矣。没有大境界的人是不可能得遇知己的。这个世界上功利之心的人占据80％以上，人们对于功利的追求难免有功利相互冲突的地方，既是最好的朋友在功利面前也会趋利避害。所以达不到道德境界的人是不可能有知己的。

　　歆稼轩、项怀羽、鲁智达、简农几人的人生目标已经超越了功利境界，他们对于人生思考更多的是价值观的取向如何超越世俗，人的归属感问题，人与社会的和谐共生问题。能够为朋友死并不是知己的表现，能够为朋友逐利也不算知己的表现。真正的知己是能够为相互的事业，相互的理想，共同的目标而献身的人。不但能够共同实现目标，也不以利益为价值取向的人。

　　曹孟德能够为一份敬重为武青松出钱解脱，但是他们并不是知己。武青松能够为几个兄弟散尽家资，共同患难，共同享受，但是他们也不是知己。潘莲莲能够因为钦佩武婷婷而举报西门敬，但是她们也不算知己。既然知己，是大家思考共同的问题，为共同的问题而努力，超越了功利的付出努力。

　　“甚矣吾衰矣。怅平生，交游零落，至今余几。白发空垂三千丈，一笑人间万事。问何物，能令公喜。我见青山多妩媚，料青山，见我应如是。情与貌，略相似。一尊搔首东窗里。想渊明，停云诗就，此时风味。江左沉酣求名者，岂视浊醪妙理。回首叫，云飞风起。不恨古人吾不见，恨古人，不见吾狂耳。知我者，二三子。”歆稼轩轻吟一首辛弃疾的贺新郎………甚矣吾衰矣，道出大家心情，几人漫步湖畔山道，回首平生皆唏嘘不已。书　包　网　txt小说上传分享

第四十一章：闭关（一　一四）
一　一四：

　　“两头俱截断，一剑倚天寒”一念不生，方可入定。乃是佛家“本来面目”。《圆悟录》云：“若以真实正见，契寂如如，虽二六时中不思不量，无作无为，至于动静语默、觉梦之间，无不皆是本地风光、本来面目。各位既然想寻找正解就须进入本来面目“两头俱截断，一剑倚天寒”之境。简农说道。

　　“本来面目”的内涵就是佛性，是纯真的人性，是没有蒙受世染时的原真心态，它“号涅槃妙心，亦曰本心，亦曰本性，亦曰本来面目，亦曰第一义谛，亦曰烁迦罗眼，亦曰摩诃大般若”《五灯》卷《宗泰》重现“本来面目”就是将相对的知识加以“休歇”，以达到净裸裸、赤洒洒的精神的源头，生命的源头。“本来面目”的特质是澄明、觉悟、圆满、超越，它既是我们“本来”就有的，也是通过休歇“将要”得到的，更是“现在”也伴随着我们的。起点即终点，本源即终极。由于它是我们本来就有的，所以参禅大悟之后，眼横鼻直，柳绿花红，山只是山，水只是水，并无奇特之事；《圆悟录》云：“直下摆脱情识，一念不生，证本地风光，见本来面目。然后山是山水是水，僧是僧，俗是俗。”由于它又是我们将来要见到的，所以要不断地清除人性中的杂质，花一番“时时勤拂拭”的功夫；更由于它是现在也伴随着我们的，所以我们即使置身烦恼，也要参透“烦恼即菩提”的妙谛，《五灯》卷《慧南》：“行脚人须是荆棘林内，坐大道场。向和泥合水处，认取本来面目。”　使我们的每一个行为都从心的根源处流露出来。由于人生要面对各种各样的诱惑，每个人在现象界的生活中都会有这样那样的迷惘和困惑，禅宗因而将重现“本来面目”　作为终极关怀，作为参禅者的头等大事。禅的慈悲、禅的热忱、禅的灵智，都在对“本来面目”的关怀和重现“本来面目”的途径上充分地显露出来。

　　与禅的“本来面目”相类似的是庄子的“混沌”、存在主义的“存在”。《庄子&；#8226；应帝王》说，南海之帝暌，与北海之帝忽，曾受到中央之帝混沌的善遇。混沌没有七窍，暌、忽为了报答他，使混沌有七窍来吃饭呼吸，就在混沌身上凿起七窍。等凿好了七窍，混沌就死去了。在这个寓言里，混沌象征天地未开辟前浑整的元气状态，亦即相对认识还没有产生时的绝对本源性状态。当混沌被开凿，被强行安上了象征见取的七窍之后，其完整性、统一性被戕害，混沌不再是混沌，它的生命也就划上了句号。

　　项怀羽等三人听的聚精会神，隐隐感觉这一次来参禅能够解决心头很多困惑。简农看到三人的样子，不禁哑然失笑，说：“胡乱说来，不足为论，大伙可以一起谈谈嘛，不要这样认真，搞的我都不好意思紧张了。”

　　“不，不，你说的很好，不要断了，我们认真听着呢？”项怀羽看了看歆稼轩鲁智达说道。

　　在《齐物论》里，庄子的这种思想表现得更为明显。《齐物论》说，古代的人认识的最高境界是认为世界的本源是无；次一个境界，是承认世界有事物，但事物之间彼此没有界限；再次的境界，是认为事物间有界限，却没有是非；只有最次的人才认为事物既有界限又有是非。是非分明，导致了爱憎分明，这样一来，绝对的统一的道就被破坏了。我的山水画里其实就是在找寻‘无’的境界。可是造化慧根不足，至今仍差之甚远。项先生经营企业，自然承认世界有事物，但是心中孽障在于事物的界限。突破此境即为佛。你有他有众人有，皆有则可以为无。

　　“嗯。”

　　存在主义认为人是分裂成本来的自我、单个人、自由和非本来的人家、大众、叛变自由两种人。后者大众是个人在社会和他人支配下的沉沦、异化状态，即不是真正的人，前者自我则是从那种状态解放出来的真正的人。在海德格尔看来，人的社会存在就是异化，“社会的”就是“异化的”。人在社会中的异化是人注定的命运。雅斯贝斯认为，人在通常的“大众社会”里，是任人操纵的，像木偶似的受人摆布，像佣人一样顺从主人意志、权力和习惯，自己不能主宰自己。机器化、大众化的现代社会是使人丧失自我的根源。因此，他亟切地呼吁人们回到本来的自我中来。由此我们可以发现，禅的“本来面目”和存在主义的“存在”具有同样的超前意识。项先生追寻的‘为什么活着’正是佛家本来面目的真谛。

　　“嗯。”

　　禅宗六祖慧能听到一句金刚经“应无所住而生其心！”就令他顿明本心，色即是空空即是色。一方面，“色即是空”，对任何事物都不执着、贪恋，游心无碍；一方面，“空即是色”，让明镜止水般的心涵容、辉映万事万物，这便是般若所证的真空妙有。从声色语言中悟道，而又不粘滞于声色语言。万仞峰头盘结草庵，逍遥超出红尘。十字街头解开布袋，热情地投入人生。入世而出世，出世而入世，既随时随地投入全部感情，随处作主，立处皆真，又不失本心的虚明澄澈，古井无波，存在而超越，不忘人性而超乎人生。六祖慧能过着日常的现象界的生活，却又俯仰自得在禅天禅地，在一花一草乃至木石瓦砾中洞见存在的真相，证得生命的永恒。简农愚钝虽潜隐太浮山幻境，然眼中仍是花红柳绿，心不入定。所以至今无大成，各位不来，简农还想寻出去参悟呢！

　　歆稼轩认真听完简农的一番话说：“一切为空，妙！在下也是功利场之人，听先生一席话感觉胡总提出的‘和谐’有异曲同工之妙，尚待我慢慢参悟本来面目啊！”

　　“鲁智达乃一介武夫，只知道横平竖直，叵耐世人急功近利之风愈演愈烈，一切