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此外，孔子的言论并非是他一个人独自思考出来的，实际上他只是一个集大成者——夏商周三朝文化，这些文化都保存于《周易》之中，诸子百家的思想也是集合了先人的种种思考，涓涓细流最后汇聚成百家思想。孔子应该可以说是周礼的最大继承者和发挥者，因此，中国文化的真正奠基不是孔子，也不是诸子百家，而是《周易》，忘了《周易》而独谈孔子、诸子百家其实是数典忘祖。
纷繁的周礼为后世中国定下了等级基调，“礼不下庶民，刑不上大夫”，各种典章制度实际上就是确定了分级文化，进而变成权力金字塔，就如同巫师拥有了“绝地通天”的能力，也就有了话语权，也就有了实权，西方的宗教就是这么来的，结果弄出个黑暗中世纪。中国没有宗教，但有宗法，周礼、儒家只比西方宗教厉害而绝不差，它们绝非宽松的道德，而是一种浸透人心的法律。周礼是中国的文化崛起，礼乐、宗法制、诸侯分封制，这些缔造了后世的中国，直到清朝，这个庞大帝国的核心还是周礼、宗法、诸侯这些东西。
有鼎无兵的悲剧
夏周时期奠定了中国朝政文化的雏形，但也给后代中国留下了最深的一个教训，那是中央与诸侯王国处在对弈之中，中央的稳定决定于中央是否有足够的兵压制各地诸侯，这个矛盾贯穿中国，直到现代才算告终。
西周分封制的结果就是诸侯渐渐做大，到了春秋时期，周朝的中央权威荡然无存，诸侯们就开始疯狂扩张，强大的诸侯不断兼并土地，扩张地盘，许多诸侯手里都掌握了很多县。通过春秋时期长期的土地兼并整合，到了战国时期诸侯国内已经形成了郡县制，也就是说由于诸侯领土的大规模扩大，诸侯国已经像当初的周王朝一样，开始在自己的王国内实行郡县两级地方行政管理制度。当时是以郡统县，郡的长官称为守或太守，县的长官称为令，秦统一后，万户以上的县官称令，万户以下的县官称长。
第一章 第一次崛起：自己人和自己人玩（6）
汉武帝时设立的十三州，州长官本来是代表皇上监察各区，但很显然，渐渐地州长官的权力越来越大，以至形成了诸侯。唐朝后来又按照魏晋以来的习惯在全国各军区设置都督府，都督加使持节就成为节度使。最初，唐朝只是在边疆地带才设立这种节度使，但后来普及到了内地。节度使是以中央大员的身份派驻各地，同时身兼观察使，又兼所驻之州的刺史，还可以指挥调度所辖区域内各州，也就是说，节度使是拥有军事、行政和监察三种权力，这权力可就大了，也就是成了封疆大吏，其所拥有的权力和诸侯也就差不多。
宋朝时的路和唐朝的道差不多，但宋朝地方权力比唐朝时要小，路的长官权力既不集中，甚至也没有统一的机构和长官；辽把全国划分为五京，称五京道，下面再设州、县；金的最高行政区也是路，路以下的设置与辽一样。
元朝地方行政分为省、路、州、县四级，这时候元朝实行的行省制度，正规名称是行中书省，全国除了西藏归属宣政院管辖外，其他地方被划分为十个行省。明朝的时候换汤不换药，只是把行中书省改称为承宣布政使司，但习惯上还称为省，全国中京师和南京直属六部，分别称为北直隶和南直隶，其他地方划分为十三承宣布政使司；到了清朝，行政体制也是大体沿袭明朝，只略有不同，只不过是在省之上另设一个级别，设立了总督，一个总督掌管一个省或者两三个省。
周公旦为周朝订立了等级制度，分封各地的诸侯要效忠周天子，这种效忠的方式就是朝贡制，也就是诸侯要向中央缴纳贡赋，诸侯定期进京朝拜述职；在诸侯国，卿大夫这一阶层要向诸侯王效忠，在卿大夫的采邑内，平民和奴隶要向他们效忠，这就建立了完整的四级等级制度，层层效忠。在军事方面，中央没有现代社会这种常备军——平时养这么多白吃饭的兵显然不合算，因此，平时并没有多少武装力量，充其量有些内卫部队和警察系统，士兵平时就是农民或者奴隶，战时诸侯发布动员令才会聚集起来。这样的结果就是，诸侯完全是一个独立的王国，而周王朝的中央也主要依靠朝贡制度和周礼制约天下诸侯。另外，诸侯众多，各自力量都不强，因此任何一个或者数个诸侯都无力挑战周中央的权威。周朝用的就是这种简单的制度和礼数，这就如同基督教世界中各国都效忠教皇一样，但教皇却并没有军队直接管束欧洲各国，他依靠的是教皇的权威和号召力。
但一旦诸侯逐渐强壮起来，教皇的威信就显得苍白无力了，因此，教皇的存在是制止不了欧洲各国之间的战争的。周天子也一样。西周时，分封制的一个特点就是在军政方面，王侯公卿大夫既是行政长官也是军事首领，他们是国王，因此，他们手中握有实权。周天子分封了天下，自己却无法直接从天下征召军队，只能通过各地的诸侯，这时候就得看诸侯的脸色了。最后，当周厉王为了褒姒一个女人而失去中央信用之后，诸侯们也就看透了周天子，再不会有谁支持他，各诸侯也就再也没有什么可以畏惧的了。
实际上，周朝立国仅仅半个世纪后就出现了这种诸侯反叛危机，周武王一死，年幼的周成王就差点被他的叔叔们赶下王位。几个诸侯一联合就能发动一场威胁中央的战争。到了周昭王的时候，楚国就已经有能力单独挑战中央政权，周昭王为此死在南征的路上。周王朝800年，除了周武王立国时的半个世纪是安定的以外，其他的时候叛乱迭生，从来就没停止过。到了东周时期，已经只有春秋和战国了，谁还认什么周天子。公元前606年，楚庄王来到周天子的宫殿里，直接就问那象征周天子地位的大鼎有多重，这时候的周天子真是威信扫地。书包 网 。 想看书来
第二章 第二次崛起：大一统的开始（1）
商鞅变法实际上是将野蛮、粗犷、血性的秦游牧文化和守规矩、听指挥、温顺的中原文化进行了杂交。由于秦是一个开放的游牧文化，所以可以大刀阔斧地改革，没有中原国家改革的拖泥带水。后世的日本明治维新其实就是模仿商鞅变法，也就是保留精髓的全面改革。汉继承了秦，建立了集权制，但集权也有它的失败因子。
秦强，秦殇
“商鞅变法”强了一个秦帝国，但商鞅本人最后却因为秦国人人人守信，个个遵法，最后当他逃跑的时候却被秦国人按照法律上报，他感叹地说：“唉，真想不到律法的弊害竟然这样厉害！”他最后被五马分尸。陈胜、吴广的揭竿而起也是因为他们延误了到达日期，要被处斩，所以干脆反了。这告诉我们，当人们发现横竖是一死的时候，那就不一定谁先死了。严刑历法是秦崛起的原因，也是秦覆灭的根本缘由。
商鞅变法大幅度地改变了秦国，首先在秦国建立了国家信用，实际上就是建立了法律信用，说白了就是只要有法可依，就一定会有奖有罚。商鞅变法的另一个变革就是给秦国引进了中原的“父父子子、君君臣臣”这一套东西，结果秦国从性开放变成了性禁锢，剽悍的游牧勇士被改编成了正规军，秦国从此一切行动听指挥，整个国家变成了秦始皇一个人就能操纵的战争机器。无疑，效率跃升第一。另外，秦国人和外围的各戎狄不说天天打也差不多，因此秦国人早就习惯了战争，可以说一直就是在战争状态中过日子，就像是今天的以色列人一样，因此秦人战斗素质相当高。而商鞅的改革保留了游牧人作战勇猛、战斗素质高的特点，所以商鞅变法后的秦国军队如同二战发动前的德国国防军。
商鞅变法实际上是将野蛮、粗犷、血性的秦游牧文化和守规矩、听指挥、温顺的中原文化进行了杂交。由于秦是一个开放的游牧文化，所以可以大刀阔斧地改革，没有中原国家改革的拖泥带水，秦是一举完成了改革，后世的日本明治维新其实就是模仿商鞅变法，也就是保留精髓的全面改革。
商鞅的变法太成功了，秦国从此变得强大起来，整个国家机器高效运转起来，所有部件严丝合缝，没有一点遗漏，结果，后来商鞅被士大夫*逃亡，来到一个旅店，但店小二说，你得登记，然后我得上报政府，因为法律规定，必须要查明住店人的身份才能入住，否则就是违法。商鞅这回真是搬起石头砸自己的脚，感叹地说：“唉，真想不到律法的弊害竟然这样厉害！”最后，他还是没能逃出秦国，被仇敌们弄了个五马分尸，商鞅用自己的鲜血为这场改革画上了一个圆圆的句号。
几年前，看香港一个法律题材的电视连续剧，里面有一句话，叫做“法律不外乎人情”，这话什么意思？贪赃枉法也是一种人情，玩法律空隙减刑少判也是一种人情，制定法律的夫子们给法律留出弹性空间也是一种人情，说白了，就是法律要有人性，以人为本，不然就成了铜墙铁壁，人只能在这中间走，没有一点回旋，但这还是人吗？蚂蚁社会还有一种“蚁性”，在这种被称为“没有制度的理想社会”中，没有一只蚂蚁会被要求去完成不可能完成的任务，当一个东西太重的时候，会有两三只蚂蚁前来帮忙，但是当陈胜、吴广被征调渔阳戍边时，路上遭遇大雨，延误了期限，按照秦法律，这就要被砍头，换了谁，这时候都会说，反正是死，那还不如反了呢！结果，陈胜吴广揭竿而起，秦国大地顿时星火燎原，可惜秦始皇就这一点上不太明白，人总不是蚂蚁，蚂蚁不会闹革命，人逼急了可就什么都干得出来了。书 包 网 txt小说上传分享
第二章 第二次崛起：大一统的开始（2）
说到这，就该明白另外一点，西方法律堆起来肯定比秦国法律多得多，细得多，可是为什么西方就没诞生陈胜、吴广呢？因为西方除了法律之外还有律师，律师是干什么的？维护人情的。
帕斯卡关于人类有一个伟大论断：“什么是本性？也许本性即第一个习惯，正如习惯即第二本性。”不说别的，就说好色这点，连孔家店老祖宗都说，“食、色，性也”，胡亥这小子继承了他老爸为所欲为的本性，生下来就开始享受，所以享受就成了他的习惯，沙丘之变后，胡亥当上了第二任皇帝，上任伊始，他的三把火是：一、他对赵高说，人生这么短暂，我今天有了权，有了地位，所以我要享尽天下艳福。赵高说，这是最明智的人生态度，那些蠢货是想不到的。于是胡亥大玩特玩起来。二、他不喜欢听到任何让他不高兴的话，所以谁也别来告诉他任何让他不高兴的事，起初有几个没懂他意思的人告诉他有人反了，结果被胡亥扔进了监狱。此后，再有反叛的消息，官员们就改口说，我们这里出现一点骚动，但只不过是些社会闲杂人等干些打家劫舍的事，早已被我们摆平了。于是，胡亥继续玩乐。三、胡亥和赵高搞分工，他负责照看宫里的美女，赵高负责管理朝政，结果，赵高弄了一出指鹿为马，不傻不呆的胡亥愣是弄不清鹿怎么就变成马了。
老子一生忙碌打江山，儿子一生忙碌玩女人，这规律从此立下，此后的中国王朝，除了清帝国十二个皇帝都称得上是贤君外，其他历朝历代都遵从这规律。
在中国有个说法，叫富不过三代，一代辛苦创业，二代享受还能混，三代就去沿街讨饭。报纸上经常说海外华人年轻人中，有很多“啃老族”，这些人不是个别现象，而是遍地开花，欧洲许多华人子女都这样，而且还抱团，找不到工作的整日凑在一起，买名牌、开好车，及时享乐——很多中国人就这德性，刚有几个臭钱就到处装牛逼，其实西方人不比你有钱？可西方人为什么就没有“啃老族”？因为西方人从小就不惯儿子女儿这毛病，18岁一成年立马滚蛋，自谋生路去，所以西方人是真正的牛逼。
这就是教育观念的差别，人性就这毛病，懒惰、享受是天性，你越惯着他，他就越往这方面发展；你越给他压力，他就越有能力，胡亥的及时享乐主义玩完了一个帝国都轻松，何况有几个臭钱的小家。
沙丘之变，赵高就立即为亡秦埋下了种子，串通李斯，改了秦始皇遗嘱，立胡亥为帝，看似能成为贤君的扶苏就被他和李斯一脚踢开。接下来赵高干的三件事就是把秦帝国最主要的三根支柱给砍了：一个就是杀了在军队中拥有极大威望的蒙恬，另一个就是腰斩了丞相李斯，再有就是把秦始皇的儿孙们差不多杀了个精光，只剩下胡亥和�