真是永恒不变，显形皆假，四大四缘和合而成。以成住坏空而循环不已。
五行之中，亦有实假。实之五行，木性主生，火性主长，土性主化，金性主收，水性主藏。假之五行，木非实木，以木为主，中含五行。僻如草木之生长收藏，此五行之木也，亦含五行之全性。余者仿此。显形皆假，假五行以成世界。以生长化收藏而循环不已。
五行化生五味，木生酸，主收。火生苦，主坚。土生甘，主缓。金生辛，主散。水生咸，主软。木性本生，火性本长，土性本长，金性本收，水性主藏。
阴阳大义中阴阳大道第一守恒定律（大道守恒定律）：阴阳大道总是欲保持原来状态的趋势。
木性以生，生则外散，守恒欲收。火性本长，长则内虚，守恒欲坚。土性本化，化气则速，守恒欲缓。金性本收，收则内聚，守恒欲散。水性本藏，藏由内实，守恒欲软。此五味之大义也。
木生之太散，当以酸敛之。长之太过，当以苦坚之。化之太急，当以甘缓之。收之太紧，当用辛发之。藏而成结，当以咸软之。此五行之中用五行也。
肝本风，生而外散，急散，以酸收之。恶风，辛平散之。郁则不生，以辛散之。喜畅，辛香散之。苦急，以甘缓之。肝虚思酸，以酸补之。肝相火旺，常宜清之，镇之。其腑胆多相火，常宜清之，惊则平之。胆本凉，虚则寒，甘温养之。
心本热，长而中虚，急虚，以苦坚之。恶热，以苦咸泄之。郁则不长，以咸软之。心阳本动，喜静，甘凉补之。苦散，以酸收之。心虚则寒，甘温补之。本多窍，辛温开之。其腑小肠阳火本热，甘凉清之。火盛，苦寒清之，虚则冷，甘温补之。外主小便，甘淡渗之。
脾本湿，化气则速，急速，以甘缓之。恶湿，辛苦燥之。喜燥，以苦补之。苦散，以酸收之。脾主四肢，苦温补之。脾虚则燥，温热补之，苦寒润之。其腑胃阳土，本温，属阳明，多气血，辛苦凉之，散之。土来制水，苦温补之。胃虚则热，以苦补之。气弱伏火，虚热，辛苦发之。阳明实热，苦咸泄之。
肺本燥，收气则敛，急敛，以辛散之。恶燥，燥则热，苦寒补之。又恶寒，辛热发之。郁则不收，以酸收之。喜润，以辛润之。苦逆，以苦泄之。本空，苦香通之，润之。本清，肺虚则温，甘苦清之。喜清敛，以酸收之，敛之。其腑大肠，虚则寒，甘平补之。燥则热，虚热，苦以泄之。实热，咸寒泄之。
肾本寒，藏而中实，急实，以咸软之。恶燥，辛以润之，凉之。郁则不藏，以苦坚之。喜坎中一阳，甘温补之，辛温发之。苦燥，急食辛以润之。肾本水脏，水虚则热，甘寒补之。过虚则阳亢，以甘温补之，辛热引之。其腑膀胱，本寒，虚则燥，燥则热，以苦利之，以淡渗之。虚甚则寒，以辛热化之。
二、阴阳八法
阴阳大义第一定律（太极定律）：没有离开阴阳的气，亦没有离开气的阴阳。
宇宙间万事万物皆可分阴阳，黄帝曰：阴之与阳也，异名同类。二者同为一也。经云：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。
孙真人曰：不知易不足以言太医。易分两仪，即阴阳也，以生八卦，乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
欲识八卦，当知源头在河洛，后言之。
人身八卦：人神所在，乾头，兑左手，离左肋，震左足，巽右手，坎右肋，艮右足，坤会阴。
六经六气：卦之六子，乾阳坤阴，兑阳明燥金、离少阴君火、震少阳相火、巽厥阴风木、坎太阳寒水、艮太阴湿土。
手足六经：配任督以成八卦，乾督脉，坤任脉，兑金手太阴肺经手阳阴大肠经，离火手少阴心经手太阳小肠经，震相火手少阳三焦经手厥阴心包经，巽木足厥阴肝经足少阳胆经，坎水足少阴肾经足太阳膀胱经，艮土足太阴脾经足阳明胃经。
五脏六腑：乾督坤任，兑肺大肠，离心小肠，震三焦心主，巽肝胆，坎肾膀胱，艮脾胃。
八卦八纲：乾纲为阳、兑金为实、离火为热、震出为表、巽入为里、坎水为寒、艮土为虚、坤纲为阴。
脉诊八法：乾浮、坤沉、兑急、艮缓、离滑、坎涩、震大、巽小。
六淫六气：乾天坤地，兑燥艮湿，离暑坎寒，震火巽风。
六淫气形：乾热坤寒，兑燥艮湿，离温坎凉，震干巽润。
本草之气：乾大热，兑热，离温，震小温，巽小凉，坎凉，艮寒，坤大寒。
本草之味：乾淡，兑辛，离苦，震涩，巽酸，坎咸，艮甘，坤腻。
三、升降出入
经云：气之升降，天地之更用也。
经云：出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生、长、壮、老、已；非升降，则无以生、长、化、收、藏。故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。化有小大，期有近远。
经云：所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳，静者为阴，动者为阳，迟者为阴，数者为阳。
阴阳大道消长第三定律：在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴。
来者为阳，即经中所云“至者为阳”，去者为阴，即经中所云“去者为阴”。来者为阳，去者为阴，所动之始为阳，所动之末为阴。物动自阳处始而终于末。自始处观之，已为阳，所去为阴，至终之末地为阴，从末处观之，已为阴，所来为阳，来之始处为阳。
经云：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因，而变作矣。
气升而已，升已而降，降处谓天，自地观之，此天为阳，降为入，入为阳，降终之末为地，地为阴。气降而已，降已而升，升处谓地，自地观之，此地为阳，升为出，出为阴，升终之末为天，天为阴。故天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因，而变作矣。
天在外，地在内，人表在外，里在内。天地、表里高下相召，而变作矣。以内景而求，降、入为阳，升、出为阴。
人之食，也为入也，此谓之补，补之过，则为食积，当以吐，吐也为出也，为阴，因内实故，当阴以治之。
凡汗、吐、下三法，皆出也，出皆为阴也，阴可治实，非虚者可用，当以虚虚实实之戒。
五谷为食。五果为助。五畜为益。五菜为充。凡此者，皆入也，入皆为阳也，阳可治胃虚也。胃满则肠虚，肠满则胃虚，更虚更满，故气得上下，五脏安定，血脉和利，精神乃居。
灾荒之年，民食观音土，食之为入，阳可治胃虚，但不能更虚更满，气不得上下，死矣。
故阳入为补者，必当以流通之妙。阴出为泻者，中病即可。有流通之法，无时不补，无实之为病，不可强行阴出。此尊阳也。克伐之法不可常用也。
四、六淫四气
经云：夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也
经云：何谓邪乎？岐伯曰：夫物之生，从于化，物之极，由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。
阴阳大道消长第一定律第一推论：阴阳消长存在的方式为圆周运动与往复运动。
百病之生于风寒暑湿燥火，此谓之六淫也，夫六淫实乃不过气形二端。
寒热属气，燥湿属形。夫气之寒热，相参于人身之气，形之燥湿，亦相参于人身之形。此即阴阳大义第三定律（三才定律）：定义上的阴阳是客观上的阴阳二气在人心中的反应。
寒较人身之常温低，热较人身之常温高。湿较人身之常水多，燥较人身之常水少。此即经中“四者之有”。四者之有，而化而变，风之来也。
阴阳大道消长第二定律：在太极体中，阴阳消长的相互作用是大小相同，性质相反的一对控制能力。
寒之胜常温，而化而变，寒风来也。热之胜常温，而化而变，热风来也。湿之胜常水，而化而变，湿风来也。燥之胜常水，而化而变，燥风来出。风而化而变，留久而变，皆化而火。此即紫极《风火论》，百病始于风而终化为火也。
六淫唯一，此一为风，风有二变，气形之始，气形之变，四者之有，终化为一，此一为火。
此即阴阳八法中六淫气形：乾热坤寒，兑燥艮湿，离温坎凉，震干巽润。
太极内蕴阴阳，阴阳内蕴演四象，四象得中土演五行，是以有阴必有阳亦必有非阴非阳，
解：四象演太少阴阳，阴阳中子易言有非阴非阳，此太玄经之中。五行者，行之意，以主生长化收藏，以空间言，四象得中土演五行，以时间言，五行有循环相生之机，如环无端，不必得中土而序成。
六气，有寒就有火（师言暑），有湿就有燥，师以气形分之，皆为静态，师又以生化变言其动以风，然气息流转，阴阳转换无中乎？
解：六气言四，为寒热燥湿，此即静态。然何以经中言暑不言热，此必以人为本。人身常温也，亦常润也。低常温为寒，高常温为暑，多常润为湿，少常润为燥。故曰高常温之为暑而不热。
云从龙，风从虎，水就湿，火就燥，四气之动谓之风，气息流转，阴阳转换之中处，为阴阳平衡，为无风。
凡低人身常温之风皆寒风，太寒之风阴气盛，与人身常温差大，人身元气甚虚，则伤人或直中，若元气稍虚，伤人为六经传变，因温差大，故抵抗力亦大，风行也缓，曰病伤寒。
少寒之风阴气较轻，似温风，但较人身常温低，仍作寒风，因与人身常温差小，入表风行也较速，故伤人入表即化热，曰病温病。
故温病学派举温病来抗伤寒，实为多事。伤寒六经化热之方剂，皆治温病之方。
暑之伤人，即伤寒论中太阳中热者，暍是也。
四气之动而成风，必以人为本，既成风以伤人，则子易所言：“阴阳转换无中乎”矣！
形之燥湿伤人，有以人身直处太燥太湿中，伤人身之常润亦为直中。
少燥少湿之伤人，必假气之寒热之动成风，此即阴统于阳也。
长夏为生长阳与收藏阴之中吁！可名暑。或谓冬致春有乎中？有，亦可言暑，奈何经不演，经观乎植物生致藏态为一圈，故自生为始自藏为终，故不演，不演不等没有。得象可以忘言。
解：此即阴统于阳第五篇中：甘居中央，数五、十，夏后阳气一转，化气十速，必当甘以缓之。何为之化，化者变也，阳变时也速，故欲缓之。冬气属阴，一阳生时，速不及阳，化之也缓，故夏后有长夏土，而冬后即春也。
子易所言“冬致春有乎中？有，亦可言暑，”此即夏气阳气速，其转阴气也速，故当夏后当长夏土之化，不当为秋。冬气阴气缓，其转阳气也缓，故冬后即春。
学生妄言，还请老师指点。
五、阴统于阳
经云：论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆。
六淫气形，气者阳，形者阴。
观洛书之数，上九下一，左三右七，二四为肩，六八为履。奇者阳，偶者阴。三天二地，一者左旋，乘三为三在左，复乘三为九上，复乘三为二十七，七在右，再复乘三见一又还至下。二者右旋，乘二为四在左上，复乘二为八在左下，复乘二为十六，在右下，复乘二见二又还至右上。地随天旋从左，则二乘三为六在右，复乘三为十八在左下，复乘三见四在左上，复乘三见二又还至右上。若天随地右旋，则一者乘二初即入右上。
故天道左旋，地道右旋，地可随天道左旋，天不可随地道右旋。故天可统地，地不可统天。故阳可统阴，阴不可统阳。
六淫气形，气可统形，形不可统气。故经中所云，阴阳之升降，必以寒暑彰其兆。寒暑以分四时，皆可有燥湿之形，故寒暑之阴阳升降，燥湿形可随之。此阳统阴也。
故寒可兼燥，可兼湿，暑亦可兼燥，亦可兼湿。此一时之气兼形也，非可曰湿可兼寒亦可兼暑也，寒暑不同时也。
经云：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
经云：辛散、酸收、甘缓、苦坚、咸软。
辛外出，酸内敛。外出为阴，内敛为阳。外出之时，里当为阳，故当外出。内敛之时，里当为阴，故当内敛，此五味外力加于人身太