非常盗- 第165部分

第一百九十一章　盗之极偷天换日（18）



　正文　第一百九十一章　盗之极偷天换日（18）



此时的新土已经到了战备的关键时刻！七大方案已经被三方面势力协商而出。七种对战蚩尤的方案分别针对着如果遇到蚩尤后的7种形式！



第一种就是最笨的方法死掐！蚩尤迟迟没有动手，大家分析一定是在做某些准备，所以新土众修决定大家先动手，不能让蚩尤准备充足！要是等他把什么都准备好了！那大家就更没有一点希望了！冲上死掐虽然是最低级的办法！但众人还是想好了一套战斗方案，这种战斗方法有些酷似于现在大家玩魔兽世界下副本的时候。抗打的一点在前面，攻击强一点的在后面，上空有人撒仙丹帮助大家回复，地下还有人骚扰，不过这所谓的抗打一点的，大家经过保守估计，所有人中，能接蚩尤2招的不会超过10个！看来只能拿人海填了！几千人跟他换命就不信换不来。



第二中方法跟第一种方法看上去有些矛盾之处，就是被动出战法。同样的死掐，但一个是主动一个是被动，主动的时候人家蚩尤是主场，可能会难打一点，但如果被动的时候蚩尤准备充分的话，相比更是难打，不过大家只能把希望寄托于蚩尤迟迟不肯动手，是因为想先转转名胜古迹吃吃好吃啥地……



第三种方案是偷袭！虽然蚩尤他厉害！但修真之法更新换代上万年，一定有好些他不清楚不知道的本事！这样他也就防不胜防，多派下有适合刺杀法术的人去把蚩尤做掉……这样表面上分析是牺牲最小的了！虽然大家这个方案放映及其的热烈，报名者很多，会隐身的，会盾地的，甚至会变成大便的都积极相应，但葛刑天却觉得这个方法的成功性不大。先不说蚩尤会不会望一坨大便跟前溜达。就架设所有的人都能在蚩尤没有防备的情况下接近蚩尤，但他们所谓的炼化千年的“神器”到底能不能桶蚩尤身体一个口子。根据高剑介绍，蚩尤现在占据的身体，已经被石嵩炼化成主空间最强大的身体，虽然仙界和地府都和人间界不是一个平面，但还是没有脱离主空间的的范围。他们那些东西，对上石嵩的身体……那是100％没戏。



第四种方案就是劝……这个让很多人听起来有点不着调！劝蚩尤？那还不入跟牛自己拿刀片磨牙玩，但天界和地府当中，偏偏有哪么几个老资格的人物，相应这个方案。他们认为能不战斗尽量不要战斗。毕竟这里是人类的生存空间，无论是谁跟蚩尤动手！想留一手都是不可能的，都非全力以赴不可，那样就难免对地球上人类的生存环境产生破坏。于是天界以太白金星为首，地府以转轮王王为首，决定组成以个谈判小组，要着蚩尤唠扯唠扯！



第五种方案是商，看看蚩尤来人间到底是什么目的！还有可能人家这次来有目的是不假，但目的却非常的小……不起眼呢？比如只想着个名山大川开个洞府？要不然每天3顿好吃的，4个小姐陪着，之要着个人买单就行……如果真是这样的简单的目的，大家就决定答应他，只有蚩尤不对普通人进行伤害。就让他生活在这里又能怎么样……无所谓的事情了。不过从目前这各地纷纷赶来的一些有名的魔头身上可以看出，蚩尤绝对不是想开个洞府要几个小姐哪么简单！但是这个商还是没有被抛弃，大家想着即使难一点也尽量克服一下！争取能完成蚩尤的心愿。



第6种方案就是君子斗了，这是所有方案斗不适合的最后倒数第二种方法，那就是跟蚩尤约占比赛方式，谁输掉谁离开！硬碰硬的打绝对打不过，偷袭也不一定得手，但花样点的比赛如果能让蚩尤玩蒙了，说不定真能把她忽悠走呢！



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第一百九十二章　盗至极偷天换日（19）



　正文　第一百九十二章　盗至极偷天换日（19）



新土是由神州大地上所有的洞天福和十洲三岛汇聚而成地组合而成。



十洲三岛是两组意义相似的道教仙境名称。源于战国秦汉间方士们的“三神山”说。据《史记？封禅书》等记载，东方燕齐方士传称蓬莱、方丈和瀛洲三神山在渤海中，山上有仙人和不死之药，仙人宫阙皆黄金白银构造。齐威王、宣王、燕昭王和秦始皇先后派人入海求之，汉武帝亦望祀蓬莱，冀求仙人。此说之出现，盖受更古老的西方昆仑仙山神话的影响。托名东方朔集的《十洲记》，所谓“汉武帝既闻西王母说八方巨海之中有……十洲”



一。　其基本结构是以中国为核心，列出相关洲、岛的方位、范围及离中国若干*，生仙芝，出醴泉，有仙人主治，岛上的人如何长生不老，等等。也有以昆仑为中心者，如《洞天福地岳渎名山记》云：“十洲三岛、五岳诸山皆在昆仑之四方、巨海之中，神仙所居，五帝所理，非世人之所到也。”　



二。“十洲三岛”说大约形成于东晋以后。葛洪《抱朴子内篇？对俗》称“或弃神州而宅蓬瀛”，



三。　犹承秦汉旧说；《金丹》篇称，若不得登名山合药，海中大岛屿亦可，“若会稽之东翁洲、亶洲、纻屿，及徐州之莘莒洲、泰光洲、郁洲，皆其次也”。



四。　而《明本》所云“或造玄洲”



五。　《祛惑》所云“造长洲而伐木”，



六。即为十洲中的二洲。托名葛洪撰、大约作于南朝宋初的《元始上真众仙记》也提到“扶桑”、“玄洲”、“方丈”、“蓬莱山”、“昆仑玄圃”等名，并谓“玄洲、万丈，诸群仙未*者在此”。



七。　具体描述十洲三岛的则为《十洲记》。所记十洲是：　



祖洲。在东海之中，地方五百里，离西岸七*。上有不死之草。　



瀛洲。在东海中，地方四千里，大抵对会稽（今浙江绍兴），离西岸七十*。上生神芝仙草，又有玉石。出醴泉，饮之数升辄醉，令人长生。洲上多仙家，风俗似吴人，山川如中国。　



玄洲。在北海之中戌亥之地，地方一千二百里（一作“七千二百里”），离南岸三十六*。多丘山，饶生金芝玉草。　



炎洲。在南海中，地方二千里，离北岸九*。上有风生兽似豹，取其脑和菊花服之，尽十斤，得寿五百年。又有火林山，山中有火光兽大如鼠，取其毛以缉为布，号为“火浣布”。亦多仙家。　



长洲。一名青丘，在南海辰巳之地，地方五千里，离岸二十五*。多山川、大树，仙草灵药、甘液玉英，靡所不有。有紫府宫，天真仙女游于此地。　



元洲。在北海之中，地方三千里，离南岸十*。上有五芝、玄涧，水如蜜浆，饮之长生，与天地相毕；服五芝亦得长生不死。　



流洲。在西海中，地方三千里，离东岸十九*。上多山川，积石为昆吾，作剑光明洞照，如水精状，割玉如泥。亦多仙家。　



生洲。在东海丑寅之间，接蓬莱十七*（一作“七十*”），地方二千五百里，离西岸二十三*。天气无寒暑，芝草常生地。上有仙家数万。　



凤麟洲。在西海之中，地方一千五百里。洲四面有弱水环绕，鸿毛不浮，不可超越。洲上多凤麟，数万各自为群。又有山川池泽，神药多种。亦多仙家。　



聚窟洲。在西海中未申地，地方三千里，北接昆仑二十六*，离东岸二十四*。上多真仙灵官，宫第比门，不可胜数。又有各种奇兽。大山形似人鸟之像，故命名为“人鸟山”。山多反魂树，能自作声，如群牛吼，闻之心震神骇；　伐其根心煮汁为丸，名为“惊精香”或“震灵丸”、“返生香”、“震檀香”、“人鸟精”、“却死香”。　



三岛是昆仑、方丈、蓬丘（即蓬莱山），加上沧海岛、扶桑，实为五岛：　



沧海岛。在北海中。岛中有紫石宫室，九老仙都君所治，仙官数万人。　



方丈。在东海中，正方形。三天司命所治，群仙不愿*者，皆往此受太玄箓。仙家数十万，耕田种芝草。　



扶桑。在东海之东岸，太帝官，太真东王父所治处。地多林木，叶皆如桑，故名扶桑。　蓬丘。即蓬莱山。在东海之东北岸，其中高山当心，有似于昆仑。乃天帝君总九天之维处。　



昆仑。号昆陵，在西海戌地、北海亥地，乃西王母所治。



八。关于昆仑，诸道书多有所记，如《抱朴子内篇？祛惑》便有绘声绘色的描述：“天不问其高几里，要于仰视之，去天不过十数丈也。……有珠玉树沙棠琅�肀坦逯�树。每风起，珠玉之树，枝条花叶，互相扣击，自成五音，清哀动心。……昆仑山上，一面辄有四百四十门，门广四里，内有五城十二楼，……真济之快仙府也。”



九。此外，《十洲记》又称：“其北海外又有钟山，……之南有平邪山，北有蛟龙山，西有劲草山，东有束木山，四山并钟山之枝干也。”《洞天福地岳渎名山记》又于十洲外增一穆洲，三岛则增千辰山、方壶山、连石山、沃焦山、钟山、岱舆山、酆都山；并谓海中亦有五岳：东岳广桑山在东海中，青帝所都；南岳长离山在南海中，赤帝所都；西岳丽农山在西海中，白帝所都；北岳广野山在北海中，黑帝所都；中岳昆仑山在九海中。　�@



洞天福地是道教仙境的一部分，多以名山为主景，或兼有山水。认为此中有神仙主治，乃众仙所居，道士居此修炼或登山请乞，则可得道成仙。分而言之，“洞天”意谓山中有洞室通达上天，贯通诸山。东晋《道迹经》云：“五岳及名山皆有洞室。”所列十大山洞名与十大洞天一一对应。《真诰？稽神枢》谓句曲山（茅山），“洞虚内观，内有灵府，……清虚之东窗，林屋之隔沓，……真洞仙馆也”。陶弘景注云：　“清虚是王屋洞天名，言华阳与比，并相贯通也。”二书皆言句曲山又名为句金之坛，“以洞天内有金坛百丈，因以致名”，即以“洞天”指谓山洞。“福地”则意谓得福之地，即认为居此地可受福度世，修成地仙。《道迹经》云，句曲山（又为地肺山，七十二福地之一）“居月弗地，必度世，见太平”。多为山洞泉源，与风水观念不无关系。道书所列福地，多为地仙、真人所主宰，是次于洞天一级的仙境。



“洞天福地”的观念大约形成于东晋以前，编集上清派仙人本业的《道迹经》《真诰》均已提到有“十大洞天”、“地中洞天三十六所”，《道迹经》还称引道书《福地志》和《孔丘福地》。战国以来盛传“三神山”说和“昆仑山”说，但三神山是海中仙境，昆仑山则远在西方。道教形成以后，随着道士入山隐居、合药、修炼和求乞成仙，群山壮丽的景色，奇峭的峰峦，幽奥的洞壑，从洞中涌出的溪流，和山中变化的万千气象，都足以引起共鸣并激发他们的幻想，加之原有的种种传说，从而逐渐形成大地名山之间有洞天福地的观念。早期道经如《抱朴子内篇》《真诰》等都讲到，欲求神仙，须登山请乞、入山居住或合药。葛洪按引仙经，其中提到华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女儿山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、緌山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山等二十余座，并谓：“此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大难，不但于中以合药也，”而其中不少就被道教认为是洞天福地。



按照道教观点，天、地、水乃至于人皆一气所分；仙境也是“结气所成”，它们相互感通，构成纵横交织的立体网络；



但因气质清浊之异，而上下有别。故《天地宫府图序》称：



“道本虚无，因恍惚而有物；气元冲始，乘运化而分形。精象玄著，列宫阙于清景；幽质潜凝，开洞府于名山。……诚志攸勤，则神仙应而可接；修炼克著，则龙鹤升而有期。至于天洞区畛，高卑乃异；真灵班级，上下不同。”《洞天福地岳渎名山记序》亦云：“乾坤既辟，清浊肇分，融为江河，结为山岳，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大圣上真主宰其事，则有灵宫閟府，玉宇金台。或结气所成，凝云虚构；或瑶池翠沼，注于四隅；或珠树琼林，疏于其上。神凤飞虬之所产，天驎泽马之所栖。或日驭所经，或星缠所属；含藏风雨，蕴蓄云雷，为天地之关枢，为阴阳之机轴。”按照这一理论，不仅天上有仙境，而且地上海中皆有仙境；不仅地上海中有仙山，而且天�